北京放生鴨子的最佳地點是，老北京炸素丸子

5、?不用加水，攪勻，然后拿出一小塊

6、攥緊，打開，轉(zhuǎn)一下，再攥一下

7、油燒熱，轉(zhuǎn)中火，炸6-10分鐘，要看火的大小，時間長短自己控制，炸成金黃色

8、炸完了撈出來放在紙上吸油

9、中國漢地建筑受于周之制?！犊脊び洝吩疲骸疤煜轮貏荩瑑缮街g，必有川矣，大川之上，必有途矣?！贝ㄗ中尾季?，象征河流百川，有芥子納須彌的含義，寺院就是大千世界，故川字形建筑里突出主次的關(guān)系，這只是佛菩薩在成就上的差異，絲毫沒有倫理上的差別。梁思成先生認為：“以多座建筑組成的廟宇，通常均取左右均齊之絕對整齊，對稱布局，其所注目重者，乃主要中線之成立。其布置秩序均為左右分之，適于禮儀之莊嚴場合。”

10、山門、殿堂、樓閣等不同類型建筑合成庭院。把建筑分解成最小的基本單元——間，間與前面的空間——院，組合成院——間的建筑模式，這虛實的空間有水墨畫計白當(dāng)黑的審美理念，而在佛教中體現(xiàn)了“空與無”的思想內(nèi)涵。寺中重要的殿堂一般都排列在中軸線上。

二、放生的利益和功德

1、到廣濟寺朝禮的人們第一眼讓人注目的是天王殿。這里有明代仿唐三彩的四大天王，象征著“風(fēng)調(diào)雨順”。中間為明代銅彌勒像，與各地寺院看到的“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人”的布袋和尚像不同。布袋和尚只是傳說中彌勒佛的化身形象，廣濟寺天王殿中所供奉的是——天冠彌勒。

2、廣濟寺最大的殿堂是“大雄殿”。《法華經(jīng)·從地涌出品》：“善哉！善哉！大雄世尊”。大雄是佛陀的德號，即偉大之英雄之意。佛具大智慧，能降伏魔障，故稱大雄。廣濟寺大雄殿是帝王所敕建，故著黃琉璃瓦。殿脊有香水海，又名華藏世界海，整體呈山形，由水、蓮花和一個梵字構(gòu)成，寓意永恒世界、不生不死。此種殿脊在北京地區(qū)獨此一家。大雄殿所供奉的三世佛，即西側(cè)過去世迦葉佛，中間是現(xiàn)在世釋迦牟尼佛，東側(cè)是未來世的彌勒佛。這樣的組合供奉方式與常見寺院所供奉的西方世界阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛、東方世界藥師佛組合完全不同。佛是智慧之身，法性平等，所表達的合掌皈依仰慈悲，舉頭見佛生歡喜的精神完全相同。

3、北京不僅是我國的政治和文化中心，也是人類文明的發(fā)源地之一。早在50萬年以前,北京城所在的地區(qū)就已經(jīng)有人居住了。從古至今，各種原始宗教以及土生土長的道教都在北京繁衍和發(fā)展，外來的佛教、基督宗教、伊斯蘭教等宗教亦相繼在北京地區(qū)傳播，并逐漸融入中華民族傳統(tǒng)文化和北京歷史文化中，逐漸形成了多元文化體系的北京宗教文化。

4、從北京宗教文化的特征來看，主要有以下五個方面，即歷史傳承性、吸納包容性、多元共存性、中心引領(lǐng)性和宗教文化民俗性。

5、歷史傳承性

6、道教自東漢產(chǎn)生后，就開始在北京地區(qū)流傳。當(dāng)時北京地區(qū)屬幽州，是太平道活動的主要區(qū)域。北魏時期統(tǒng)治者以道教為國教，始建于唐朝的天長觀是歷史上有記載的北京地區(qū)第一座道觀。金元明清時期，道教在北京地區(qū)有著很大的影響。佛教自兩漢之際傳入我國,從東晉十六國時起，佛教傳入北京地區(qū)。北京是五朝帝都，先后經(jīng)歷了34位皇帝。出于政治與信仰的需要，歷朝帝王大多推崇佛教，京城敕建的寺廟比比皆是?；阶诮虖奶瞥撩髂┣宄踉葌魅胫袊嘉茨苋〉瞄L足發(fā)展。直到鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士與殖民者結(jié)伴而來，靠著不平等條約的保護在中國傳播。隨著基督宗教在北京的傳播，北京基督宗教文化逐步融入北京歷史文化中。唐高宗永徽二年（公元651年）,伊斯蘭教開始傳入中國，宋遼時期傳入北京。元明清時期，北京伊斯蘭教文化體系形成。

7、道教、佛教、基督宗教、伊斯蘭教在北京地區(qū)的長期演進中，形成了一條完整清晰的發(fā)展脈絡(luò)，并且有著自己的演進歷程和規(guī)律。所以說，歷史傳承性是北京宗教文化的首要特征。

8、吸納包容性

9、外來宗教都有一個與本土文化相適應(yīng)的過程。佛教在中國傳播過程中，曾發(fā)生過“三武一宗法難”，從一個側(cè)面反映了佛教與中國文化的融合是一個復(fù)雜的過程，也就是說，在融合的歷史流變中，也蘊含著對立、爭辯，乃至沖突。正如有的學(xué)者分析說：“當(dāng)沖突超出理論爭辯的范圍時，就表現(xiàn)為政治上的限佛、滅佛和興佛的運動?！狈鸾膛c中國儒家、道教“沖突的結(jié)果是相互吸收，相互滲透，在碰撞中各自改變著自己的形態(tài)。三教沖突的過程也是三教融合的過程”。佛教在中國所遭遇的這幾次法難，都沒有波及北京地區(qū)，所以北京地區(qū)在歷次法難中，反而成為佛教的“避風(fēng)港”，贏得了發(fā)展的契機。

10、基督宗教在中國的傳播更是幾經(jīng)波折。基督宗教在唐朝和元朝曾經(jīng)傳入中國，但未能立足。明末清初第三次傳入中國，并且在建堂宣教事業(yè)上取了一定進展，而且步入了中國上層社會。但是由于“禮儀之爭”引發(fā)的百年禁教，導(dǎo)致了基督宗教在華傳播的又一次中斷。直到近代，基督宗教才在西方列強的炮艦政策庇護下立住腳跟。新中國成立后，中國基督教掀起“三自”愛國運動，中國天主教開展反帝愛國運動，才逐漸擺脫了“洋教”的稱號，為中國人民和社會所吸納。從上述佛教、基督宗教的傳播歷程來看，也有一個與中國社會相適應(yīng)的過程，也經(jīng)過了一個彼此吸納與融合的過程。