北京放生烏龜?shù)攸c有哪些，北京石刻文化展巡禮
3、1北京地區(qū)的古代石雕藝術
4、北京地區(qū)的古代石雕藝術品，既融入了我國古代的傳統(tǒng)藝術風格，又融入了北方地區(qū)民族文化的特點。數(shù)千年來，各族人民在開發(fā)、建設北京的歷史中，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的石雕藝術品，明清帝王的宮殿、壇廟、陵墓、園囿等處，集中了大批代表當時最高水平的石雕藝術杰作。
5、在展覽的第一部分，重點介紹了中國古代石雕藝術通常采用的雕刻手法，即線刻、浮雕、圓雕、透雕法。展覽還通過唐代《王道墓志》、《郭君墓志》、《陽氏墓志》拓片、明代太監(jiān)王振畫像碑拓本、《九蓮菩薩畫像碑》拓本、東漢秦君神道柱浮雕、遼《谷積山院讀藏經記碑》碑首浮雕、金代帝陵石欄板浮雕圖片、元代石羊、石虎等實物為代表的一批石雕藝術品，引導觀眾認識這些雕刻技法在現(xiàn)實生活中、在藝術品表現(xiàn)力中的作用。如，墓志上的裝飾花紋一般為線刻，代表紋飾有卷草紋、云紋、寶相花和十二生肖等。
6、陵墓石刻在中國古代石刻藝術品中占有重要地位。它包括地面的“神道石雕”——石牌坊、石柱和石像生，即象征著帝王生前威儀的儀仗衛(wèi)隊，也包括墓室內建筑裝飾石雕。在陵墓前設置石雕，最早起源于西漢，到唐代乾陵起，以迄北宋，石刻的內容、配置方式逐步形成定制，并為明、清兩代所承襲。中國古代多層次的信仰結構和復雜的歷史背景產生了特有的喪葬觀念、持久的厚葬傳統(tǒng)和繁縟的喪葬禮儀，從而形成了中國古代石雕文化的重要特點。展覽以歷代帝王陵墓石雕圖片為背景，突出介紹北京明代十三陵神道石雕群、清代東陵(順治帝孝陵)神道石雕群和明清陵墓地宮中石雕藝術品。從這些代表作中，反映出不同歷史時期石雕藝術發(fā)展的鮮明特色。
7、石雕藝術品中很重要的一部分是宗教石雕，包括造像(摩崖造像、單體造像)、經幢、浮雕等。宗教石刻主要保存于寺廟和石窟寺之內，由于寺廟毀損嚴重，石窟寺是開鑿于山崖之上的宗教雕塑遺存的主要代表?！侗本┦涛幕埂分卣故颈本┑貐^(qū)的佛教、基督教、伊斯蘭教、道教石雕藝術品，并以佛教石雕為重點，展出金代房山白水寺石佛(主佛高560cm)、唐代宋小兒造金剛經碑碑首、金代昌平黑山寨經幢、元代石景山區(qū)三盆山十字寺景教石雕、明代鳳凰嶺石窟造像、明代白云觀老君坐像以及房山石經早期刻經地點之一的隋代萬佛堂孔水洞摩崖造像等圖片。其中房山“萬菩薩**圖”長達238米，高24米，由31塊長方形漢白玉浮雕組成，造型生動，雕工細膩，是唐代浮雕藝術的佼佼者。
8、佛教造像在我國最早見于東漢，佛教于西漢末至東晉初年由印度傳入中國，早期中國的佛教造像受希臘犍陀羅藝術的影響，并與中國傳統(tǒng)的藝術風格相融合，形成了中國特有的世俗化的造型藝術。造像之風，自北朝至唐代中葉為最盛，北京地區(qū)年代最早的造像是北朝作品。在展出的作品中可以看到中原地區(qū)造像的傳統(tǒng)風格中融入了濃厚的地區(qū)色彩。如北齊天統(tǒng)五年(公元569年)潘景暉造像，北齊天保十年(公元559潘景暉造像年)文海珍妻周雙仁等造像，碑額皆為六條交龍，軀體豐厚，肩寬胸挺，表現(xiàn)出鮮卑人的審美特征。
9、展出的石雕藝術品還有建筑石雕、園林庭院裝飾石雕，這些作品更具濃郁的北京地方生活氣息，有皇家園林建筑雕花欄板、水曲流殤，也有百姓人家造型各異的石獅、門墩等。
10、2北京地區(qū)的文字石刻
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1、有人說，“文字石刻是僅次于圖書的最大的文獻資料”。從目前已知的資料看，我國古代在石頭上鐫刻文字的歷史，已有三千多年。刻石之風流行于秦漢，盛于后漢。到清代，其種類已繁衍為一個龐大的文字石刻家族。依據(jù)文字載體的性質和功用分類，文字石刻大致可分為：摩崖、碑碣、墓志、刻經、經幢、造像、聯(lián)匾以及石刻法帖等。
2、近代考古學家馬衡先生在《凡將齋金石叢稿》中描述：“摩崖者，刻與崖壁者也，故曰天然之石?！奔丛谏窖率谏乡澘涛淖?，稱為摩崖。而“石刻”則泛指不具有特定規(guī)范形制的文字刻石，如碑、墓志、石經、經幢等。
3、展品中，東魏武定三年(公元545年)刻石拓片反映的是北京地區(qū)摩崖石刻中較早者之一。摩崖位于北京門頭溝區(qū)色樹墳鄉(xiāng)河北村西北部，刻文記載了東魏武定三年十月十五日，北朝東魏北部邊境城防設施筑城用工的情況，對研究北京地區(qū)北朝的歷史具有很高的價值。元代“番字牌”摩崖石刻群圖片，不僅記述了我國北方少數(shù)民族的文字，還表明北方少數(shù)民族在北京進行的宗教活動?！胺峙啤蔽挥诿茉瓶h城北65公里的番字牌鄉(xiāng)，刻文是用梵文、蒙文和藏文鐫刻的，其內容為佛教的“六字箴言”。
4、展覽以大量實物、拓片、圖片展示了北京地區(qū)部分重要摩崖石刻。北京的摩崖石刻，內容多為山區(qū)的開發(fā)、軍事、水利和建設的紀事等，當然，也有不少文人志士抒發(fā)豪情之作，如清代范承勛的“塵外賞”摩崖題刻、民國時期溥儒(心畬)所書西峰寺摩崖石刻和民國將領馮玉祥所書《禮運篇》摩崖石刻等。
5、北京地區(qū)歷史上的碑刻難以數(shù)計，由于自然、人為等因素的作用，遺留到今天的，以墓碑、寺廟碑為最多。展覽按碑刻內容分為墓碑、帝陵碑、功德碑、學校教育碑、紀功碑、燕京八景、建筑水利、宗教、會館、長城碑等。這里展出唐《無垢凈光寶塔頌》碑拓本圖片、明《慕田峪鼎建碑》拓本圖片、清《重修全浙會館記》拓本圖片、清《京師潘禺會館碑記》拓本圖片、民國《整容行(理發(fā)業(yè))公益會碑》拓本圖片和清《創(chuàng)立三晉會館序》碑等。
6、墓志，是冢墓中的文字石刻，有固定的形制和慣用的文體或格式。因墓志記載死者姓名、出生年月日及生平事跡，系之以銘，故又稱之為墓志銘。其主要作用是起到標志墓主人身份及家世的作用。
7、墓志大約產生于秦代至東漢末期，這一時期還沒有固定的墓志形式。魏晉南北朝初年，墓志開始正式形成，稱為“碑”或“柩銘”，墓志一詞尚未使用。直到南北朝時期，墓志的名稱才正式出現(xiàn)，形制和文體相對固定，并成為當時墓葬中普遍采用的喪禮用品①。展覽選取了部分歷代有代表性的墓志，有的是第一次與觀眾見面。展出唐《王時邕墓志》、遼《韓佚墓志》、明《鄭國賓(萬歷帝鄭貴妃家族)墓志》、明《內官監(jiān)太監(jiān)張端墓志》、明《御用監(jiān)太監(jiān)錢義墓志》拓本、明《鄭承恩萬歷帝鄭貴妃之伯父》墓志拓本、明《武定侯郭守乾墓志》和清《納蘭明珠墓志》拓本等。
8、北京地區(qū)從清代以來，尤其是建國后在考古工作中發(fā)現(xiàn)的上自西晉，下迄民國的墓志數(shù)以千計，為后人研究北京城市的變遷和社會史提供了正史、補史的珍貴佐證。
9、刻經，是指把儒、釋、道三教的經書、經典全部或部分刻成巨大的碑群或石質“經版”的文化工程。
10、我國刊刻儒家石經之舉始于東漢，其最初的用意，是為朝廷的教學、考試制度提供一套標準的經書版本。隋唐以來，又出現(xiàn)了規(guī)模巨大的佛教刻經，如北京著名的《房山石經》，其規(guī)模之大、延續(xù)時間之長和工程之艱辛，都遠遠超過了儒家石經。產生于清代乾隆年間的《石刻十三經》，則是我國封建王朝時代的最后一部官刻的儒家石經。道教刻經出現(xiàn)于唐中葉，以景龍二年(公元708年)《龍興觀道德經》為最早，雖其數(shù)量遠不如佛經多，但書丹人多為著名書法家。
