蘇州放生鳥的好處,蘇州紅鯉魚放生河里的可以生存嗎,蘇州放生一個月的強烈感
(十三)放生就是救親每一個眾生在無始的輪回中，都曾與我們互為父母、子女、手足、親眷，只因彼此業(yè)緣不同，今朝我幸而為人，彼不幸淪為畜生，放生就是救拔我們累世以來的親友眷屬，使其重拾生機，安享天年!
(十四)放生就是延壽每個人都希望長壽，放生救贖生命，延長了無數(shù)眾生的生命。也必然同時延長了自己的壽命，這是因果必然不變的真理。
(十五)放生就是福善救人一命勝造七級浮屠(塔)，而每一條生命都是平等珍貴的，所以救一眾生，功德已無量無邊，更何況救眾多生命?放生就是積最大的福!放生就是行最大的善!積福行善，所有功德，莫過于放生!
(十六)放生能助生西放生三施俱全;財布施、法布施、無畏布施，放生一舉盡得，修行人以念佛為正行，以放生為助行，念佛為主，放生為從，如此修行，如順風之帆，順水之舟，用力少而成效多，以此無上殊勝的功德回向往生西方極樂世界，往生大業(yè)必能穩(wěn)操勝券，高登西方九品蓮臺必是指日可待。
問：請告訴我放生要注意那些地方?
答：放生是門學問，初發(fā)心放生人士可委托有經驗的放生團體代放，并參加其放生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，自行化他并廣為提倡。放生應當注意以下幾點：
(一)不預訂在不預先告知的情況下突然去采買物類放生，以避免漁夫獵人商家借此捕獵兜售。
(二)不固定不固定時間地點采買，不固定時間地點放生，總之避免因貪圖一時方便或便宜，使有些人借此伺機斂財捕抓而禍及放生物類。
(三)多少不拘隨個人發(fā)心，施資十元不嫌少，千萬億元不嫌多。物命一條不嫌少，物命千千萬萬不嫌多，但求慈悲至上，心誠為要。
(四)授三皈依、念佛放生前一定要給被放生物類授三皈依并予以念佛，因為"皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不墮畜生"。今朝有緣放其性命，吾人更當發(fā)菩提心，愿物類眾生永不再墮三惡道中，并得于今生報盡，來世為人，值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意義!
(五)細心周到放生地點宜選擇人煙稀少，地蘇州深，適合物類生存之地域為原則。放生是救命的行為，把眾生當作是自己的父母手足子女看待，盡量做到周全完備，做到問心無愧才可以!
(六)放生儀式宜簡單隆重放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，害被放眾生多受不必要之苦。
放生有什么功德?
放生的功德無量無邊，不可勝數(shù)，簡單地舉其大要述說如下：
無刀兵劫，免除戰(zhàn)爭殺禍;長壽、健康、少病;免天災橫禍，無諸災難;子孫代代昌盛，生生不息;官祿亨通，一帆風順;喜氣吉祥，四季蘇州;解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮;合天心，順佛令，物類感恩，諸佛歡喜;得生天上，享無極之福，若兼修凈土，持念“南無阿彌陀佛”的圣號，直可往生西方極樂世界。
放生刺激養(yǎng)殖和捕捉?
很多人對放生有這樣一個疑問：市場需求量是固定的，按照市場供求平衡理論，買下一部分物命放生，商家就會養(yǎng)殖和捕撈更多的動物來銷售。這樣看來，放生并沒有減少殺業(yè)，反而會刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，那么這樣放生還有意義嗎?放生者如對此問題弄不明白，就可能對放生善行產生懷疑，甚至退失信心。而一些邪魔外道，也會借此對放生大加批評指責。今對此問題做一下詳細辨析：
(一)此種邏輯推理毫無意義以市場供求平衡理論衡量放生，完全是以凡夫有限的心智妄測大智慧的佛陀金口宣說的放生善行!這種邏輯推理存在以下致命錯誤：推理的前提是假設市場需求量是固定的，但卻忽略了放生可以影響殺生食肉者從而減少殺生量!比如養(yǎng)魚人養(yǎng)了一池魚，他的初衷肯定是全部賣掉供人食用，他不會知道這些魚進入市場后是被放生了還是被買去吃了，放生者救了一部分，就會導致殺生食肉者暫時無物可買，這樣已經減少一部分殺業(yè)。
放生同時也可以感動部分殺生食肉者，盡快戒殺素食，如印光大師所言：“世人多矣，心行各異，(放生)縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎?！边@種邏輯推理更忽略了佛力加持的不可思議、大慈悲心的不可思議!放生可以轉化人心向善，冥冥之中會使殺生食肉者少殺少吃，這種力量神秘莫測，潛移默化，人力所不能及，更不是以世俗小智建立起來的邏輯推理所能測度!
我佛如來，智慧廣大，這種以世俗小智建立的邏輯推理，豈會不知?事實上，如果按照市場供求平衡理論，即便只放一條生命，也會給市場供求帶來微小影響，那么只有任何生命都不救才不會對供求市場有任何影響。然而，佛教經論一致稱贊鼓勵放生，且愛物放生，古圣先賢，皆行此事，所以這種邏輯推理完全錯誤，毫無意義!正信佛子當精進力行佛陀在梵網經中的教言：“常行放生……教人放生?！?/p>
(二)事實上放生絕不會刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈如果放生會刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，那么佛陀普勸佛子放生豈不是在害眾生?歷代高僧大力提倡鼓勵放生，豈不是也在助紂為虐?這顯然很荒唐!很多人憑自己的想象認為，只要是買，肯定會刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，實在是沒弄明白買去殺掉吃肉和買去放生救命兩種買法的本質不同!同為買，一個是要物命死，一個是要物命活，目的截然不同，后面的因果也截然不同!
殺生食肉者之買，物命慘死，葬人口腹，殺得越多，將來殺生者和被殺者投生畜牲道的就越多，冤冤相報，無有了期，所以才會導致養(yǎng)殖捕撈不斷擴大。而放生之買，物類免除被殺之苦，殺因既無，殺果自滅，必會導致殺業(yè)熄滅，物類消減，人天增盛，養(yǎng)殖和捕撈逐漸萎縮!在殺業(yè)日益擴大的當今社會，很多人不去反思人類殺生食肉的殘忍行為，反而用市場供求平衡這些愚癡的邏輯推理批評指責放生，妄圖把責任推到佛子的放生善行上，如此只會阻斷億萬生靈的活路，招來包括人類自己在內的更大殺業(yè)!
近年來海拉爾吉世丹居士不忍見狐貍剝皮之苦，發(fā)大悲心，大規(guī)模購買狐貍放生。全國各地佛友紛紛支持響應，大量狐貍得以免除剝皮之苦，物類感恩，諸佛歡喜!而大規(guī)模放生狐貍，非但沒使當?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)規(guī)模擴大，相反很多狐貍養(yǎng)殖廠竟先后關門，眾多狐貍養(yǎng)殖者紛紛轉行……目前海拉爾本地已經沒有狐貍養(yǎng)殖戶，而附近周邊地區(qū)的養(yǎng)殖業(yè)規(guī)模也大大減少!
臺灣居士在某漁村定點放生，村中設有海巡隊，旁駐***，所中諸位海警也經常幫助一起放生。期間發(fā)生一件令人匪夷所思之事!附近村民竟向***求救：“別讓放生人再來放生了，這附近現(xiàn)在幾乎捕不到魚了!”不可思議啊!大眾放生，竟能使?jié)O民出海捕撈無獲?!足能驗證：放生，近能息殺因，遠可滅殺果!
現(xiàn)實中，還存在這樣一種情況，即便佛子如法放生，還是會有人圖謀錢財，刻意捕捉一些小動物賣給放生者，但這個過錯完全不在放生者，而是捕捉者自身惡業(yè)所致!因為即使沒有人放生，這些人依舊會捕捉小動物牟利。這就好比某知名品牌賣得很好，不法之徒見有利可圖，便會生產假冒產品欺騙消費者，牟取暴利，但過錯同樣不在名牌產品本身，而在制假售假者。
(三)明確放生的真實意義對放生，應該有明確的認識：放生只會熄滅殺業(yè)，絕不會促使殺業(yè)增長!如果世上無人放生，殺生惡業(yè)就會變本加厲，更加肆無忌憚。止惡行善，莫急于戒殺，轉毒為慈，莫善于放生。凡大圣大賢，無不倡導戒殺放生，以挽救殺劫。放生也并非只治標不治本，而是熄滅殺業(yè)標本兼治的無上善法!總結如下：
1、市場上物命是有限的，不可能無限多。放生者買走一部分，就能使殺生食肉者暫時無物可買，阻斷一時就會減少一部分殺業(yè)。
2、放生能感化殺生食肉者，放下屠刀，盡快素食。世上無人放生，但殺生食肉者遍地皆是;
常行放生，卻導致殺生食肉增多者，世所少有!
3、佛力感應不可思議，將放生功德回向給法界一切眾生，必有助于眾生善根盡快成熟，轉化人心向善，早日放下屠刀。食客們不會因為佛子放生而加大殺生數(shù)量，相反冥冥之中必會加持他們少殺少吃!
4、被放物命聽聞佛法，必能早日脫離畜牲之身，修行解脫。物命因放生而免除死亡之苦，其后世亦必歡喜放生救命。待其成佛，則能教化無量眾生戒殺放生，彌天殺業(yè)可消矣。若無人放生，任其宰殺，結果只會如楞嚴經中所說：“死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際?！倍派鷧s能將這種生生世世相殺相食的惡業(yè)轉化為生生世世相互救助，共成佛道的善業(yè)!
普愿所有佛子堅定信心，力行放生，千萬不要被邪魔外道愚癡的市場供求邏輯影響，更不要以世俗小智懷疑我佛如來及歷代高僧無不贊嘆的放生善行，您解救的不僅是過去世的父母親人，更是未來世的無量諸佛!
問：現(xiàn)在養(yǎng)殖場動物那么多，你這面放那面養(yǎng)，這樣放生是不是讓商販撈了不少好處，從而刺激他們擴大了養(yǎng)殖?
答：從表面的現(xiàn)象看，確實存在這個問題，你這面放他那面就養(yǎng)。要從因果來講，它不符合因果。因為放生是一種慈悲，就像燈光似的，我們放生的時候就等于把燈光點亮。養(yǎng)殖就像黑暗，如果這面燈亮了，那面黑暗還存在嗎?是不存在的，怎么說放生可以擴大養(yǎng)殖呢?這個從因果來講是說不通的。
我也講一個例子。過去我剛學佛，還沒出家的時候，還沒有皈依，那時候我就開始放生。買市場的一些小魚和一些小蟲子就給放了，時間長了這個魚市市場都知道我在放生。有一天我正在市場上，有一個賣眾生的人，他到處找我，他說：“我可找到你了?！蔽艺f：“什么事情啊?”他說：“我那小魚賣不掉了，馬上要死了，我賣給你吧，你好放生。”我當時聽了心里也不太痛快，但還是說：“好，那我就放了?！苯o他錢，然后把這些小魚就給放了。就這么放了三回以后，這人跟我說了那么一句話，他說：“我把這點魚賣完了，從此以后我再也不做這種行業(yè)了，我覺得你們做的是對的，我那個做法是不正確的?！本褪钦f把他感化了
這說明一個什么問題呢?養(yǎng)殖業(yè)的擴大不擴大是他業(yè)力的問題，是眾生的業(yè)力和他本身業(yè)力的問題，并不是放生引起了養(yǎng)殖業(yè)的擴大。就像黑暗是世間本來就有的，你不能說因為這個放生沒有光明，它才有黑暗。而放生有了光明，你卻把這個黑暗算在光明身上，這是不對的。光明只能驅除黑暗，它不會帶來黑暗。黑暗是什么原因?是他業(yè)力的原因。這個問題表面看上去，放生好像使商販撈了不少好處，但他撈這點好處，你知道他內心改變了多少?因為你的正氣、你的慈悲，使他消除了多少業(yè)力?這才是大問題。所以說，我們學佛人一定要相信因果，不要看表面現(xiàn)象。有時候這面放生，他可能明天又拿眾生來賣，后來拿得更多，但這絕不是你放生所引起來的。有的人認為是放生所引起的，這是一種不明因果的說法，只看表面的現(xiàn)象。我們應該從根本上去看，因為我們不光救護眾生，我們對商販也要進行教化。
因為這個人心哪，就是說你要相信，你的慈悲能感化一切。如果你不相信你的心能感化一切的話，那我們放生就沒有意義了，是不是?那眾生，被救的眾生它會被感化，甚至殺生的人，或是要殺生的人都會被感化。因為這個心，這種慈悲是遍虛空、滿法界的。它是無緣大慈、同體大悲，它是離相的，而且無所不能，無所不教化。不是說放生一條魚就教化我們周圍這幾個人，而是能對整個法界都起到不可思議的力量。所以說，這個放生絕不會刺激擴大養(yǎng)殖，如果要有這種表面的現(xiàn)象，應該知道是眾生的業(yè)力所致。
放生的意義與作用
戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報。同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方。則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。
原夫水陸眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無智之人，方始貴重，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫，亦無發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無始來，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機說法。普令修習戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復本有，圓?；垡宰C法身。又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣!我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫?？v彼業(yè)重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。
且愛物放生，古圣先賢，皆行此事。故書有“鳥獸魚鱉咸若”之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉?至于簡子放鳩，子產畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀。此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性。展轉升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。凡大圣大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲?！庇衷疲骸坝檬篱g無兵劫，除非眾生不食肉?！笔侵錃⒎派税伪救粗疂懒贾円?。故陳智者大師，買蘇州江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：“我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而蘇州，亦宋之放生池也。明蓮池大師，立放生池于上方、長壽二處。其戒殺放生文，流通天下。迄今三百余年以來，景仰高風，慈濟物類之緇素通人，何可勝數(shù)。
或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關涉之異類。其緩急輕重，不亦倒置乎哉?答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人、物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無殺業(yè)，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎?然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物類無盡，能放幾何?答曰：須知放生一事，實為發(fā)起同人普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎?縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎?又為現(xiàn)在未來一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圝、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎?何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎?
南潯極樂寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼復多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護，俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信人等，共襄勝事。祈予作序。予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念，同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所，其功德利益，無量無邊。豈特現(xiàn)世萬禍冰消，千祥云集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也!
文鈔摘錄：
若有言己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念佛。但恨業(yè)習濃厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈將光南潯放生池疏，熟讀，保汝即能吃素矣。彼于十月，即吃長素。痛念殺劫彌漫，皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大愿力決定往生凈土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，愿斷惡修善、廣積陰德，發(fā)菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生凈土!
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