給魚放生的時(shí)候念什么佛，我的真朋友什么時(shí)候播

8、比方說在我們?nèi)粘Ｉ罾锩?，也許我們都覺得說，小孩子們都應(yīng)該要規(guī)規(guī)矩矩的，要守什么樣的規(guī)矩，要按照我們的意思去做。

9、我們可能也會(huì)要求說，比方說下一代就一定得要承接上一代的光環(huán)。譬如上一代，也許經(jīng)營(yíng)事業(yè)很成功的時(shí)候，那很自然就會(huì)要求下一代，要繼續(xù)的發(fā)揚(yáng)光大、繼續(xù)的經(jīng)營(yíng)；盡管下一代，也許對(duì)這個(gè)部分的事業(yè)一點(diǎn)興趣都沒有，但往往因?yàn)榧易濉⒁驗(yàn)樯弦淮膲毫Χ坏貌蝗?；那么在這個(gè)過程中，無形中就造成了上下兩代之間不少的困擾。又或者說：比方說上一代呢，其實(shí)是信了什么樣的宗教，因?yàn)楹芟嘈诺年P(guān)系，所以會(huì)要求下一代要跟著要信這樣的宗教；可是也許下一代的人他有他自己的想法，所以在這樣的過程中，難免也會(huì)造成上下兩代之間不少的沖突跟煩惱。

10、又譬如說：我們也常?？吹?，一般的社會(huì)里面常常都會(huì)講求婚姻要門當(dāng)戶對(duì)，當(dāng)然就實(shí)際的層面來說，畢竟婚姻這件事情，不是只有度蜜月而已，兩個(gè)人在一起還要長(zhǎng)長(zhǎng)久久；所以說適度的考慮雙方家庭的融合的程度，可能也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。但是往往也有不少的人，把這個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的觀念推到極致了，變成說雙方，比方說在政治上的地位、或是在經(jīng)濟(jì)上的地位，一寸一寸地仔細(xì)來衡量，看看兩個(gè)人是不是對(duì)等的狀況下，才可以來談婚配；這個(gè)狀況下，往往就得要犧牲了許多，在人間里面看到的兩個(gè)人單純的相愛在一起的狀況；所以這樣子，從古至今，這種狀況都造成了不少的遺憾，甚至有很多的悲劇。

二、廈門適合兔子放生的地方有哪些

1、又譬如說，特別是在東方的傳統(tǒng)里面，往往都會(huì)要求要傳宗接代，而因?yàn)槭婪ㄊ谷?，所以傳宗接代也通常都是以男丁為主；這樣子要求的結(jié)果，就對(duì)于結(jié)婚之后的狀況，產(chǎn)生一個(gè)很直接的影響：就是上一代會(huì)要求要下一代，在生兒育女方面，會(huì)比較偏好生男丁的狀況。因?yàn)橹挥心卸∥磥聿趴梢运^的傳宗接代，等到百年以后，所有后頭的祭祀的問題，都要靠男丁來繼續(xù)的維持。

2、那象這類型的狀況呢，我們可以說，如果我們仔細(xì)去看的話，這些的狀況可以說在社會(huì)里面都是層出不窮，在日常生活里面屢屢可見。這些狀況它所顯現(xiàn)出來的，幾乎都是因?yàn)槲覀児虉?zhí)了自己對(duì)某一件事情的看法，然后強(qiáng)烈的將這個(gè)看法加諸在別人身上，要求別人必須要按照我們的方法去做，或者要按照我們的見解去實(shí)行。所以這個(gè)時(shí)候呢，難免就在我跟他人之間造成了許多的困擾。

3、這種時(shí)候很顯然的，我們面對(duì)這樣的狀況，我們當(dāng)然回到原來的主題，就是“什么時(shí)候該放下？”的這個(gè)主題的話，那很自然的，凡是因?yàn)閳?jiān)持己見，而造成了他人的困擾，甚至造成了很大的傷害的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候當(dāng)然就是我們應(yīng)該要仔細(xì)地去想想看：“是不是該放下了？”

4、比方說小孩子本身，如果這個(gè)小孩子本身有他自己的特性在的話，我們又何苦的要求他一定要按照我們的意思，一定要承繼哪一部分的家業(yè)？又或者這個(gè)小孩子，天生就是一個(gè)藝術(shù)家、或者是一個(gè)工匠的話，那么我們又何苦要要求這個(gè)小孩子，一定要每一堂要盡力去考到九十分一百分呢？所以象這類型的狀況，我們只要能夠好好的理性思考的話，都應(yīng)該會(huì)想到說：是有一些時(shí)候，是有一些不必要的這個(gè)偏見，我們是應(yīng)該要把它放下的。不過這一些狀況說起來容易，可是如果我們跟大家談，直接談?wù)f“該放下了！”的這個(gè)議題，往往很多人都會(huì)朗朗上口，可是實(shí)際上真的能夠放下的人，其實(shí)還不多！為什么是這樣子呢？那就要仔細(xì)地再往我們真正放不下的內(nèi)心再去探尋。比方說我們?cè)诳戳硗庖环N我們往往會(huì)問自己：“什么時(shí)候該放下？”的問題，我們?cè)谌说囊簧?dāng)中，總難免會(huì)遇到許多生離死別的狀況－－特別是說親人至愛之間的生離死別，那么這一種生離死別，由于帶給一般人的痛苦，非常的傷痛、非常的巨大；所以常常會(huì)讓大家往往沉浸在悲傷的氣氛里面，久久不能出離。這個(gè)時(shí)候，往往我們會(huì)安慰對(duì)方說：“該放下的就該放下了！”可是往往我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)方能夠聽得進(jìn)去的時(shí)候，其實(shí)并不多。而最后卻都是因?yàn)闀r(shí)間久的關(guān)系，對(duì)于這一部分傷痛的記憶比較能夠接受，或者比較趨于平淡之后，然后才能夠從傷痛中走出來，自己能夠放下。所以象這類型的狀況，顯然就已經(jīng)比世間，我們剛才講的世間法的狀況，更要深入每一個(gè)人的內(nèi)心。我們舉這些例子，其實(shí)就是要引導(dǎo)大家，來思考看看：放下！放下！說得容易，可是為什么做起來不容易？

5、我們不妨先從佛教里面談到的關(guān)于人生實(shí)相之一的?--苦的實(shí)相，來跟大家說明。我們說一般在佛教里面，跟大家在介紹苦的時(shí)候，其中一個(gè)最為大家耳熟能詳?shù)?，就是所謂的“八苦”，也就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得，還有一個(gè)五陰熾盛苦。這個(gè)佛教談的八苦，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在開始要帶著大家往我們的內(nèi)心去探尋如何能夠放下，所以我們現(xiàn)在在談的這些苦，也就是往我們自己的內(nèi)心去探尋。剛才講的這個(gè)八苦里面，由于談到的是我們自身所感受到的苦，所以就一般人來說，我們通常先把“生”這個(gè)苦給放下，然后也把“五陰熾盛苦”給放下；所謂的意思是說，倒不是說真的放下，是說我們暫且不談；因?yàn)槊恳粋€(gè)人，大概很少很少人能夠記得自己生的時(shí)候是什么樣的苦？另外一般人，如果沒有適當(dāng)?shù)姆鸾痰难?xí)的話，也很難知道“五陰熾盛”是什么樣的苦？因此我們?cè)谶@里，就先跟大家談六個(gè)苦，也就是老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得。

6、對(duì)于老、病跟死這個(gè)三項(xiàng)，我想每一個(gè)人，特別是上了年紀(jì)的人，對(duì)于老病這兩個(gè)字一定深有感觸，而對(duì)于死也都是深有畏懼；可是即使我們對(duì)于老跟病跟死，希望能夠盡量的避免，可是實(shí)際上，我們只要細(xì)心地觀察每一天的生活地狀況，我們必然會(huì)發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)人就象設(shè)了一個(gè)定時(shí)的這個(gè)鐘一樣，我們就隨著這個(gè)時(shí)鐘，一分一秒地繼續(xù)往老病死的方向前進(jìn)。這個(gè)事實(shí)即便是我們?cè)僭趺礃拥木拇虬?，或者是我們?cè)僭趺礃拥淖⒁馍眢w的健康，一步一步往既定的方向前進(jìn)，這個(gè)狀況是不能改變的。所以這個(gè)是老病死的狀況。這樣聽起來也許有人會(huì)覺得說，佛教都是拿老病死不可避免的這個(gè)狀況來告訴人們，這樣子是不是使我們的人生變得很悲觀很灰色呢？這也就是我們今天談到的其實(shí)都是屬于佛教談的?四圣諦里面的苦圣諦其中的真相。也有許多人會(huì)覺得說，佛教都是在強(qiáng)調(diào)苦圣諦，也因此佛教呢，肯定是很悲觀、很灰色的。實(shí)際上我要在這里要告訴大家，什么是真正的悲觀？什么才是真正的灰色的人生觀呢？我們應(yīng)該要說，如果我們了解人生確實(shí)是這樣子的時(shí)候，然后從中間能夠活出生命的另一番光彩的話，怎么能叫灰色悲觀的人生觀呢？反之，如果我們對(duì)于人生的實(shí)相蒙著眼睛不去看它，任憑自己蒙著眼睛往前走，跌跌撞撞一路走來；到最后跌得遍體鱗傷，臨終的時(shí)候，才覺得說所有的一切的事情，事先都沒有想清楚、都沒有看清楚，然后這一路走來就是這樣的人生的時(shí)候，請(qǐng)問：這樣的人生，蒙著眼睛過完這樣的人生的話，那樣的人生就叫作樂觀嗎？就叫作彩色嗎？所以我們應(yīng)該要講說，佛教之所以會(huì)強(qiáng)調(diào)“苦圣諦”，是因?yàn)檫@本來就是人生真實(shí)的樣貌。然而佛教所教給我們的，是要在真實(shí)的樣貌理性認(rèn)知之后，從中間生起了不一樣的、積極的菩薩道的人生觀；所以我們說佛教所教給我們基于苦圣諦的人生觀，其實(shí)應(yīng)該是一個(gè)積極的、帶有智慧的彩色的人生觀。好！那這個(gè)是在老病死這方面，有跟大家說大家會(huì)感受到的苦。

7、另外大家也很常會(huì)感受到?--愛別離之苦，就是我們所談到的，親人至愛之間的生離死別，那么一旦離開了，彼此必須要分開的時(shí)候，很多人其實(shí)很難很難接受的。這個(gè)苦我們能不能簡(jiǎn)單地能夠避開呢？實(shí)際上不容易！為什么呢？因?yàn)槲覀兌贾溃惺篱g的一切的現(xiàn)象都在無常地變化，包含人與人之間的關(guān)系，包含每個(gè)人各自的狀態(tài)。比方說我們剛才才講過，每一個(gè)人都不能夠避開老病死；同理的，每一個(gè)人都不能避開的時(shí)候，那么人與人之間的關(guān)系，也必然會(huì)經(jīng)歷著許多的變化。有這樣變化存在的時(shí)候，哪怕是再怎么至愛的人、再怎么相親相愛的人，其實(shí)到頭來總是會(huì)發(fā)現(xiàn)，要不然就是彼此的關(guān)系產(chǎn)生了變化，要不然就是外面的環(huán)境產(chǎn)生了變化，以至于不能夠再在一起了。所以象這樣愛別離的狀況，其實(shí)它也是人生必然會(huì)經(jīng)歷過的實(shí)況，所以這個(gè)部分也是我們說佛教八苦里面的其中一個(gè)苦。

8、另外一個(gè)苦叫“怨憎會(huì)”，也就是說你可能在平常的時(shí)候，特別不喜歡哪一個(gè)人，或是特別討厭哪一個(gè)人，可是就偏偏因緣際會(huì)，就必須會(huì)碰到這樣的人。當(dāng)然大家應(yīng)該都有這個(gè)印象，從小到大必然都會(huì)有這個(gè)印象；當(dāng)這樣的時(shí)候發(fā)生的時(shí)候，心里真是不痛快！為什么偏偏就要碰到這個(gè)我不喜歡、我討厭的人呢？所以這個(gè)狀況，其實(shí)在我們的人生當(dāng)中也必然都會(huì)發(fā)生。為什么呢？那是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的因緣都在無常的變化當(dāng)中，你會(huì)碰到誰？你今天會(huì)經(jīng)歷什么樣的心路歷程？每一事情可以說都在不斷的變化當(dāng)中；再加上每一個(gè)人與生俱來都有自己的好惡，并且也都有自己的深沉的我見、我執(zhí)，所以當(dāng)我們透過自己有限的眼光去看外面的世界，特別是看外面無常的世界的時(shí)候，我們可以很肯定的說，不可能這個(gè)世界看出去什么事情都是你喜歡的；必定有你喜歡的、也有你不喜歡的。所以“怨憎會(huì)”也必然是我們?nèi)松?dāng)中一定會(huì)經(jīng)歷過的歷程，所以這個(gè)也是我們談的八苦之一。

9、最后要跟大家談八苦之一的其中一個(gè)叫“求不得”。這個(gè)狀況當(dāng)然，我們當(dāng)然就是每一個(gè)人應(yīng)該都是深有體會(huì)。因?yàn)榫腿缤覀儎偛潘f的，每一個(gè)人出生的因緣不同，每一個(gè)人從小到大的因緣不同，甚至我們可以說，每一個(gè)人本身所帶的福德，都有非常非常大的差異；那有這樣大差異的狀況之下，我們把自己跟他人放在同一個(gè)時(shí)空之下的時(shí)候，很顯然的每一個(gè)人能夠得到的東西，一定會(huì)有許多的差異；這個(gè)就已經(jīng)先奠定了我們不可能事事如我們所求的基礎(chǔ)。另外我們即使很努力去求了，按照世間的道理來說，似乎是努力就一定會(huì)有成果；所以常常有人把這個(gè)“凡走過必留下痕跡”，把它無限的延伸之后，變成“凡是努力就應(yīng)該會(huì)得到一些什么”。不過如果我們從更深的理地來看的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一旦一個(gè)人出了社會(huì)之后，不見得每一次的努力都有你期待的回報(bào)；那是因?yàn)橐坏┻@一些的狀況，這些狀況真實(shí)在運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，其實(shí)跟每一個(gè)人的福德有很大的關(guān)系；所以別人要是比我們的福德大的時(shí)候，很自然他在求取名利權(quán)位的時(shí)候，就會(huì)比我們要順利很多。這個(gè)在一般人是很難看得清楚的，并且即使聽聞過這樣的福德的道理之后，也很難輕易地信受；所以一般人在一生當(dāng)中，幾乎都會(huì)常常的經(jīng)歷求不得的苦----想要什么卻得不到，然后一直都在心里面掛著。

10、這六個(gè)苦就是我們深入在看“我們到底為什么心里會(huì)苦惱？”的時(shí)候，所必須直接面對(duì)的六項(xiàng)事情。