
?【湛江放生好么】「九月十九放生的功德」「放生祈福的文案」「湛江有那個(gè)寺廟可以烏龜放生」,湛江放生好么放生小蝌蚪
問題:宇宙和生命是從那里來的?
圣嚴(yán)法師:2022年每個(gè)月最佳放生日子
佛教既然不相信另有一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的存在,也不容否定。
在河邊放生黃鱔它會(huì)死嗎
佛教相信:構(gòu)成宇宙的元素其自性是空的,構(gòu)成生命的元素其自性也是空的,唯有空性才是永不變的真理。所謂永,就是沒有開始也沒有終結(jié);本來如此,就是宇宙和生命的實(shí)際情況。
放生一般都買什么放生
佛教相信:宇宙情態(tài)的變化,生命過程的流轉(zhuǎn),那是由于眾生所造的“業(yè)力”的結(jié)果。
家養(yǎng)的錦鯉放生能活不
業(yè)力是指有情眾生(動(dòng)物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體──識(shí)田中去,再從識(shí)田之中,等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長,正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長,這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因,業(yè)力的現(xiàn)行,是業(yè)所造作的果,所謂“善惡到頭終有報(bào)”,就是這個(gè)意思的說明。
放生五年業(yè),有個(gè)人單獨(dú)造作的,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨(dú)造作,但也可以和他人相同,有的雖與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業(yè)的種類,從大體上說,分有“共業(yè)”及“不共業(yè)”的兩大類。由于共業(yè),所以感得同樣的果報(bào);地球,便是由于地球世界的眾生──過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感,而有各類不同的共業(yè),所以也感得各種不同的世界,太空之中,宇宙之間,有著無量無數(shù)的世界,它們的成因,都是由于各類不同的無數(shù)眾生,所造各類不同的共業(yè)而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球,乃至那些沒有生物存在的星球,雖不是眾生活動(dòng)的舞臺(tái),但卻也是為了眾生活動(dòng)的舞臺(tái)而存在;宇宙之間,萬事萬物,沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如,太陽上不可能有生物,但如沒有太陽的話,地球上的生物也將無法生存;雖然尚有許多的事物,無法用科學(xué)的觀點(diǎn)證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業(yè)力所感,那就是它們存在的理由。至于生命在地球上的最初出現(xiàn),佛教相信是由變化而來,下至單細(xì)胞的生物,上至人類,都是一樣。地球形成之后最初的人類,是從色界第六天的光音天而來,他們是飛空而來的,那是由于他們的墮落,貪愛了地球上的一種天然食物,吃了之后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等)。實(shí)際上,那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致,天福享盡之時(shí),必須來地上隨業(yè)受報(bào)。正像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業(yè)力,感成了一個(gè)地球,豈能不來接受地球生活的果報(bào)?一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完,又將往生至應(yīng)往的他方世界中去。又由于不共業(yè)的理由,雖然同樣生在地球世界,品類的高下,也就不同,下至昆蟲,上至人類,人類之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千差萬別。事實(shí)上,共業(yè),也是不共業(yè)的分類,比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比,便成了不共業(yè);同樣的,不共業(yè),也是共業(yè)的分類,比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人,是由不共業(yè)所感,但因彼此都是地球世界的人類,所以仍由共業(yè)所感。以此類推,同在一個(gè)國家的人民,也有千差萬別,乃至同在一個(gè)家庭,兄弟姊妹,也各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。這,就是佛教對(duì)于宇宙生命的來源及其存在的看法。
為什么要放生?如何才能如理如法的放生?“放生”典出于大乘佛經(jīng),盛行于中國內(nèi)地,也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動(dòng)是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤,還它八兩”;如果能夠既戒殺又放生,當(dāng)然功德倍增,此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例。史不絕書。在雜寶藏經(jīng)卷四記載:有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終,要沙彌返回俗家,七天之后再來,但沒有說明原因。他在返家的路上,看到一處池塘缺口,池水灌入池邊的蟻巢,眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無數(shù)螞蟻即將淹死,沙彌就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的螞蟻。過了七天,沙彌在俗家玩得無聊,又回到他師父跟前。師父一見,覺得驚奇,問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事,沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事,非??謶?,答說什么也沒做。師父是羅漢,即用天眼觀察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽,得以長命終老。放生的根據(jù),最為佛教徒所熟悉的,有兩部經(jīng)。一是梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng),其中提到:“若佛子以慈心故行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母,而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水,是我先身,一切火風(fēng),是我本體,故常行放生,生生受生。若世人見殺畜牲時(shí),應(yīng)方便救護(hù)解其苦難,常教化講說菩薩戒,救度眾生?!?div>
另一部金光明經(jīng)卷四〈流水長者子品〉,也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載:當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長者子,有一天他經(jīng)過一個(gè)很大的池沼,時(shí)逢天旱,而且有人為了捕魚,把上游懸崖處的水源堵塞,使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣,又無法從其上游決堤引水,于是為了救活魚群,不得已向當(dāng)時(shí)國王請(qǐng)求派二十只大象,用皮囊盛水運(yùn)到池中,直到池水滿足,并且飼以食料,方才救活這些魚群。梵網(wǎng)戒經(jīng)是放生的理論依據(jù),金光明經(jīng)則是開設(shè)放生池的依據(jù),其他大乘經(jīng)如六度集經(jīng)卷三,有贖?的放生記載,而另外玄奘三藏大唐西域記卷九,也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個(gè)小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他們本來不禁三種凈肉;所謂三種凈肉,是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天,一位比丘沒有得到肉,正好有一群雁從天空飛過,他就向雁群禱告說:“今日有僧缺供,大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?!毖闳簯?yīng)聲自動(dòng)墜地而死。比丘本來不信大乘,不相信雁是菩薩,所以用戲言來調(diào)侃大乘,想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已,互相傳告:“這是菩薩,何人敢吃?從今以后,應(yīng)依大乘,不再食三種凈肉?!辈⑶医ㄋI葬雁體??梢?,放生是從戒殺而衍生的,也可以說,戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡,是消極的善行,放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中國,從北齊蕭梁以來,便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開,從朝廷以至民間,由僧眾而至俗人,都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政,年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方,或者為了祈雨禳災(zāi),也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘,自燃兩臂游歷諸州,以乞化所得贖生放生;隨天臺(tái)智?大師發(fā)起開筑放生池,為被放的魚類講金光明經(jīng)和法華經(jīng),又購買各類糧食飼予魚?;陳宣帝時(shí),□國子祭酒徐孝克撰寫〈天湛江修禪寺智?禪師放生碑文〉,這是中國有放生池及放生會(huì)記載的開始。此后由唐至宋及明,無不盛行放生。如唐肅宗時(shí),刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師,也極力提倡放生。明末蓮池大師云棲?宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在竹窗隨筆中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文;又在竹窗二筆中,寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇;在竹窗三筆中,也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文,鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外,他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉,以備大眾于放生時(shí),對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中,有弘一大師書、豐子愷畫的護(hù)生畫集計(jì)六冊(cè);另有一位蔡念生運(yùn)辰居士,一生提倡戒殺放生,他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事,成為一書,名為物猶如是。不過,現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步,人口密度膨脹,生活空間縮小,要想求得一個(gè)絕對(duì)安全可靠的放生池和放生區(qū)域,是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外,也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺(tái)灣與,只有野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)。此外,有人基于愛心或保護(hù)自然環(huán)境的立場(chǎng),勸導(dǎo)社會(huì)大眾不要亂捕濫殺,以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào),也是為了挽救稀珍動(dòng)物瀕于滅種的危機(jī),這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動(dòng)物保護(hù)區(qū),到了飽和程度,也會(huì)有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調(diào)節(jié)其生活空間的。因此,我們到那兒放生?如果是魚,有人用鉤釣、網(wǎng)撈;如果是鳥,有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場(chǎng)和鳥店,所售的商品很少是野生的,多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動(dòng)些,根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力,放生,也等于殺生。放小的,被大的吃掉;放大的,就進(jìn)入餐館的廚灶。而且,鳥類,尤其是魚類,都有它們生存的習(xí)性。一定的魚類必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中;買淡水魚放于大海,買海魚放于淡水,都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類,它們不曾在自然界覓食,便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物;如果放之于原野,不是饑餓而死就是被其他動(dòng)物或鳥類捕食而亡。在這種情況下,我們是否還需要放生?是否還應(yīng)該放生?這確實(shí)是非常不幸的事實(shí),自然環(huán)境的限制使得放生運(yùn)動(dòng)越來越困難。不過,放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭,如希望被放的生物能夠延長壽命;至于能夠延長多久?我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說,要放鳥類,就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時(shí)候放,才比較安全有效;放生魚?水族,也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源,然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠,有百分之五十也不錯(cuò),即使今天去放生,明天它們又被抓,也是無可奈何的事。我們的目的是為啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對(duì)眾生的救濟(jì)心,至于被放的眾生,也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時(shí),沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦,且開示被放的眾生,為其說三皈、講佛法;發(fā)愿回向,它們也能從此脫離異類身,轉(zhuǎn)生為人,上升天界,往生凈土,發(fā)菩提心,廣度眾生,早成佛道。我們但求能盡心而為,盡力去做就好。以上是湛江放生相關(guān)內(nèi)容,想了解更多湛江放生好么,九月十九放生的功德,放生祈福的文案,湛江有那個(gè)寺廟可以烏龜放生內(nèi)容,請(qǐng)關(guān)注本站。