?專業(yè)放生，不限發(fā)心，添加微信為您解答：①放生一般說什么、②讓別人幫忙放生有用嗎、③放生黑魚的功德和福報等山東放生相關(guān)問題，每日放生，風(fēng)雨無阻，從不間斷。全國代放生放生的一些意義各位法師、各位同學(xué)：

放生一條魚有什么寓意

上午我們將舉行放生活動。因為放生物還沒有運(yùn)到，所以就利用這樣一小段時間，同大家談一談關(guān)于放生的一些意義。

放生可以讓別人代替嗎

放生，就涉及到生命的問題。生命是怎么來的？一般來講有三種說法。放生多久消業(yè)障第一種說法：生命是自然的。也就是認(rèn)為我們?nèi)?，生也好，老也好，病也好，死也好，就這樣來到世間，就這樣一天一天過日子，死了后也不知道會去什么地方？反正順其自然。這是比較多人的一種認(rèn)識。能替別人放生嗎第二種說法：生命是靠非自然力而存在的。放生小甲魚的功德也就是認(rèn)為我們生命的來源，是靠神來給我們安排和創(chuàng)造的。第三種說法：每一個人的生命都是一個主體，它是怎么來？怎么去的？靠什么力量來推動？就佛教的觀點(diǎn)來講業(yè)。我們常常講：業(yè)感緣起。生命推動的力量就是業(yè)力，我們在無明長夜當(dāng)中輪回也好，轉(zhuǎn)凡成圣也好，都是業(yè)的力量在起作用。業(yè)的力量有世間業(yè)的力量，有出世間業(yè)的力量，也就是說如果我們不想在世間當(dāng)中輪回，就要反其道而行之逆生死流。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生老死滅。隨順世間輪轉(zhuǎn)的業(yè)力，都是從無明出發(fā)，則所有的造作都是生死輪回之因，都是生死輪回的推動力。反過來，就是智慧。智慧推動力所產(chǎn)生的結(jié)果跟無明推動力所產(chǎn)生的結(jié)果是完全不一樣的。這是對生命來源以及它的何去何從的三種說法。如何把放生同自己的生命，同這些放生物，乃至其它動物的生命聯(lián)系起來呢？我們看到這些放生的小動物，會怎樣作意呢？你在家里，可能養(yǎng)了金魚，養(yǎng)了貓、狗等寵物。對于這些寵物，我們可能會很在意，會說：這是我的金魚。這是我的貓，這是我的狗等等。會很在意自己所養(yǎng)護(hù)的這些小動物，會很用心去照顧。在家里，自己對父母，對兄弟姐妹，對自己家里的人，也會很用心去照顧，用心去孝順、和睦、愛護(hù)等等。這些都是因為你心里想：他是我的父親，她是我的母親，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的妹妹……總之，跟我有關(guān)系的人，我才會對他好，這就是眾生的分別心。同樣都是動物，我們看到這些放生物，跟看到自然界所存在的其它動物，以及你家里養(yǎng)的動物，乃至我們自己家里的人，大街上的人，自然而然我們的看法、認(rèn)識、感受就會不一樣，這就是業(yè)不一樣。你的感受怎樣，取決于你認(rèn)為對方跟自己的生命是否聯(lián)系在一起。我們要學(xué)大乘發(fā)心，普度眾生。所謂普度眾生，就是要把我們的心跟一切有情的心相聯(lián)系，把我們的生命跟所有眾生的生命相聯(lián)系。佛教有句話：無緣大慈，同體大悲。無緣大慈是沒有條件。所謂沒有條件，就是沒有人為設(shè)立的這是什么關(guān)系，那是什么關(guān)系；同體大悲是同一個體性的，面對任何眾生都是無二無別的。我們剛才談到生命的來源有三：自然的力量，神的力量，還有我們自己的造作。在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中，有很多的因素都是人為造成的，就是人為給他加上去：這件事情是什么意義，那件事情是什么意義；這件事情有意義，那件事情沒有意義。這是人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人在社會當(dāng)中的一種屬性，是社會賦予我們的一種意義，而不是人本身自己存在的意義。宗教對人的意義之看法又不一樣，是更高層的。我們學(xué)佛法，要從哪一個形態(tài)來認(rèn)識自己生命的意義，就很重要了。如果我們看到那些被捕殺的生命無動于衷的話，我們對其它動物，對其他人的痛苦快樂、他們的問題，也會無動于衷。無動于衷，不是說我們已達(dá)到一個很高的境界，不會受到外境的影響，反而恰恰是說明，我們面對生命受到威脅，面對死亡，面對極度痛苦的時候，內(nèi)心里沒有悲憫心，沒有同情心。這就說明，我們學(xué)佛法，發(fā)心上還有很大的問題。放生，就是要把我們內(nèi)心當(dāng)中的這些殺心殺機(jī)、損惱眾生的動機(jī)和煩惱去掉、放掉。這就需要一個外在的境界來培養(yǎng)我們內(nèi)心當(dāng)中的這種慈悲心，來幫我們把內(nèi)心當(dāng)中的怨恨、嗔恨、殺心、損惱心去除掉，也就是要培養(yǎng)我們對其它眾生的同情心、悲憫心、慈愛心。佛法是非常具體、可以實(shí)踐的，在實(shí)踐的過程中，我們是能夠得到利益的。常常說，修學(xué)佛法的目的是要離苦得樂。離苦得樂有眼前的，有究竟的。就眼前的來說，一個人如果佛法學(xué)得比較好的話，他肯定是一個非常樂觀的人，一個積極向上的人，肯定有很好、很正確的人生觀、世界觀。因為當(dāng)佛法現(xiàn)起的時候，內(nèi)心里就會有力量去面對所有的境界，去面對所有的人跟事。因為當(dāng)佛法現(xiàn)起的時候，你的無明煩惱就消除了；反過來說，如果我們煩煩惱惱、六神無主、猶豫不決、彷徨不安，不知道怎么辦？那都是煩惱當(dāng)?shù)赖囊粋€表現(xiàn)，一個特點(diǎn)，一個現(xiàn)象。有時候，佛法學(xué)得比較久的人，會有一些問題，他會覺得：我學(xué)佛法學(xué)了那么久了，怎么沒有靈驗?zāi)兀糠鸱▽W(xué)了這么久，這么有體會，別人怎么不了解我？他就會很苦惱，就會有疑惑，我們內(nèi)心當(dāng)中，就會跟信心背道而馳。我們高興的時候，非常容易去幫助別人、去給別人講佛法、去引導(dǎo)別人、帶動別人，這是心情好的時候。也就是我們做善事、幫助別人，是因為自己心情好，所以生命的內(nèi)在有動力去做，認(rèn)為幫助別人是一件快樂的事情。所以那個時候，你就愿意去幫助別人。但是，利人、利益眾生是很難的事情，幫助久了，一天、兩天、三天，到最后就不提了，提的話自己也不照著去做了，這就是在退失。這種利益別人的心慢慢在淡化、慢慢在縮小，淡化就是沒那么強(qiáng)，縮小就是縮小范圍你愿意聽，我就給你講一講，不愿意聽也就算了，乃至慢慢地，就不想去跟別人說法，不想去幫助別人了。這樣的話，跟著學(xué)的人，也會感受到：這個人為什么不怎么管我們，也不給我們講佛法、帶動我們了？慢慢地，內(nèi)心里就會有許多積怨、抱怨。積怨久了，就會非常痛苦，因為內(nèi)心里有很多的問題沒有解決掉。有這些問題怎么辦呢？這些煩惱、垃圾、塵垢，需要把它說出來，倒出來。于是有些人就會去找一個傾訴的對象，講給人家聽：我最近被法師、同行批評了，心情如何不好。對方可能就會想：你已經(jīng)這么發(fā)心了，別人還批評你，是不應(yīng)該的。于是對你產(chǎn)生同情心。這時，你就會覺得：對方很了解我。只有這個人才了解我。這是很有問題的想法。其實(shí)，那個時候，只是對方對你這種痛苦的一種同情心。實(shí)際上，這些痛苦是怎么引發(fā)的，其過程是怎么一回事，我們住在寺里邊，學(xué)佛法，是為了什么，這些他都毫無了解。學(xué)佛法學(xué)久了之后，就很容易想要把我們內(nèi)心里的煩惱、無明、塵垢、那些情感、那些體會，向另外的人表達(dá)。可你的體會是什么呢？都是一些痛苦。為什么這么多痛苦呢？是因為佛法沒學(xué)好呢，如果佛法學(xué)好了，自然而然就不會有那么多痛苦了。有些人說，這個法師這么講，那個善知識那么講，還有第三種、第四種講法，是不是互相矛盾？這都是我們非理作意的表現(xiàn)。講佛法的目的，是為了要對治眾生身上的毛病，講說的人有可能看的角度不同，解決的問題不同，所以都是需要的。不同的人在不同時期存在的問題也不一樣，他要去對治，就是別別不同的。但是大家又有共同的地方，共同的地方跟別別的地方又有區(qū)別。也就是說，我們在寺院里，或者在家里，可能都會問：要怎么用功？怎么學(xué)習(xí)？這個就是共的。不共的地方，則是每個人的文化、年齡、學(xué)佛時間長短、發(fā)心大小、心胸格局的大小各有不同。對同樣一個境界、一句話，個人的體會也會不一樣。10歲，20歲，30歲，乃至70歲，80歲，不同年齡階段對同一句話的體會是不一樣的。我們學(xué)佛法也是如此，第一年，第二年，第三年……十年，二十年……五十年，我們的體會都是會不一樣的。不一樣不等于說現(xiàn)在我認(rèn)為對的，過去就認(rèn)為錯了，或者過去認(rèn)為錯的，現(xiàn)在認(rèn)為的就對了。過去怎么體會，代表你過去對佛法認(rèn)知的水平；現(xiàn)在怎么體會，代表你今天對佛法認(rèn)知的水平。過去做的，是過去的成績，今天做了多少，是今天的成績。我們學(xué)習(xí)佛法，講業(yè)果，是按心心念念來計算的。我們動了一個念頭，做了一件事情，也不是說要等到最后再來細(xì)算，所有這些都是會有業(yè)果的。也就是說，我們?nèi)绾嗡伎?、判斷、抉擇究竟佛法?yīng)該要怎么學(xué)，究竟怎樣發(fā)大乘心，是很重要的。乃至說我們有沒有發(fā)大乘心，我們要不要發(fā)大乘心，我們有沒有準(zhǔn)備要發(fā)大乘心，這都是很重要的。什么叫做發(fā)大乘心？什么叫做發(fā)菩提心？大乘人應(yīng)該具備什么條件？應(yīng)該要做些什么事情？這是很關(guān)鍵的，是有標(biāo)準(zhǔn)的，是有答案的。答案主要在兩個方面：一個是緣起的部分，一個是空性的部分?？招缘牟糠种饕鶕?jù)是中觀，是我們內(nèi)在的一種體會和心靈上的一種境界。緣起的部分主要根據(jù)唯識，怎么學(xué)才是菩薩，菩薩應(yīng)該怎么學(xué)。緣起性空是什么意思呢？首先要通達(dá)緣起，才能夠來觀空。因為你內(nèi)心有這種正見，內(nèi)心對空性有體悟，所以對外在無自性的東西就不會執(zhí)著，能夠把事情辦好、辦圓滿，不會起煩惱。因為你知道怎樣做，最能夠符合現(xiàn)實(shí)緣起，最能夠符合大家的需要。在空性方面，我們的體會是否如法，我們自己是很難驗證的。因為下下人不知上上智，只有更高的人，才能夠清楚我們這種空性的見解是不是有偏。但是對外在緣起的部分，我們是能夠檢驗得出來的。比如說我們這個場地，布置得合理不合理，莊嚴(yán)不莊嚴(yán)，音響的調(diào)配是不是合適等等。也就是說，在具體的、有形有相的東西、事物上，是有一定的外在的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量和判斷的。我們學(xué)佛法，在這兩個方面，都要去注意和用心。不學(xué)佛的人，可能更多的只是注意外在事相的部分，注重外在的行為，我們學(xué)佛法，既要注重外在的東西，也要注重內(nèi)心的把握，是難上加難，缺一不可，不能偏離。這是一個事物的兩個認(rèn)識角度，兩個認(rèn)識角度都具足才是一個整體，才是圓滿的。也就是說，你坐在那里思維，跟你在這里參加集體念經(jīng)，從佛法的究竟了義上講，功德都是一樣的，因為你都是和法相應(yīng)。那么，問題在什么地方呢？問題在于自己一個人的時候，能不能真正跟佛法相應(yīng)呢？這就是一個很大的問號。儒家講慎獨(dú)，我們佛家講共業(yè)的力量。一個人跟佛法相應(yīng)，只是一個人的力量，能不能持久保持這樣的歡喜心，保持這種內(nèi)在生命無有窮盡的動力，這種力量對自己，對別人又有什么作用，這些是非常關(guān)鍵的問題。你可能會說，我內(nèi)心里有很多佛法的體會，但是我們講出來，人家愿不愿意聽？聽不聽得懂？或是人家聽了以后能不能產(chǎn)生好的效果？這些都是很大的問題。其次，假如寺廟里沒有共修，近一步來講，寺廟里沒有居士，沒有俗眾，也就沒有僧眾，也就沒有伽藍(lán)，沒有僧寶，沒有僧寶，佛法也就衰亡了。這些都是有連帶關(guān)系的。僧俗是一體的兩面，只有俗眾多了，才有人發(fā)心出家，出家以后，才能更好地傳播佛法，承擔(dān)如來家業(yè)。我們辦**，就是要利人，大家來念經(jīng)，吃齋，交流，凈罪積資，才能夠得到利益。大家看到碟片，看到我們的網(wǎng)絡(luò)上的弘法，能夠生起信心，這樣就能夠利益很多的人，這就是學(xué)佛法，這就是佛法和這個時代的因緣相結(jié)合，這就是我們借助科技平臺來利益眾生。弘法不能離開整個時代背景，否則的話，我們就會偏離緣起，容易固步自封，脫離社會，脫離現(xiàn)實(shí)。所以要從更大的意義上來認(rèn)識自己的生命跟所有眾生的生命是一體的，是自他不二，依正不二的，這是佛教大乘精神的體現(xiàn)，這才叫作菩提心。我們要不斷培養(yǎng)、策勵這種心，有了菩提心，才能夠談得上我們是在學(xué)菩薩的法，學(xué)佛的法。否則，就是在學(xué)二乘的法，甚至二乘的法還不到。即便你要學(xué)二乘的法，也要先從學(xué)人的法開始，就是從做人開始，所以學(xué)佛先從做人開始。 為您代放生鯽魚、鯉魚、甲魚、泥鰍、黃鱔、螺絲，放生結(jié)束一對一發(fā)送放生視頻，如親臨現(xiàn)場，敬請放心。山東烏龜怎么放生,放生一般說什么,讓別人幫忙放生有用嗎,放生黑魚的功德和福報。