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佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。

四十二章經(jīng)最早傳入中國，有人說它是小乘經(jīng)典。上段經(jīng)文中，在辟支佛與三世諸佛之間，果然沒有列入大乘菩薩。然而，不管是羊車、鹿車、牛車，最后都是大白牛車。無論是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，終歸是一佛乘啊。“飯惡人百”，就是將飯來與一百個惡人吃……。這段經(jīng)文很容易懂，不用再作解釋那“無念、無住、無修、無證之者”，分明已透出大乘一實相印。實相無相，無相而無不相。

下面接著看公案：

長慶問保福：“將飯與人吃，報恩有分。為什么不具眼？”

長慶、保福、玄沙、云門等禪德，都是雪峰義存禪師的高足弟子。教下有言：“上報四重恩，下濟三途苦?！边@四重恩就有一重是“報三寶恩”。三寶者，佛、法、僧也。供養(yǎng)僧不就是報恩嗎？供養(yǎng)就是“四事供養(yǎng)”。哪四事？飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。將飯與人吃--供養(yǎng)出家人飲食，不正是報三寶恩嗎？所以說“報恩有分”，那為什么說不具眼呢？

其實長慶知道，若落在供養(yǎng)、報恩等概念里，不能“三輪體空”，充其量也只能是換取人天福報的善行?？v能感得“百鳥銜花、白猿獻果”，也未必就是道眼明白。他卻故意問保福，目的是檢驗保福是不是會走作，腳跟是不是點地。

福云：“施者、受者，二俱瞎?jié)h！?/h4長慶用供養(yǎng)、報恩等概念來套保福，保福卻自有出身之路。快哉保福，“施者、受者，二俱瞎?jié)h！”這一答干脆利落。施者
就是“將飯與人吃”的人，受者就是“吃飯了”這個僧人。受者是個懵懂漢，竟眼眨眨地無語；施者卻看不出他道眼不明，還供飯給他吃。他們兩個都是瞎?jié)h。要供養(yǎng)就供養(yǎng)明眼人。供養(yǎng)一個“漆桶”，有什么用處？

昔有婆子，搭了一個庵子，供養(yǎng)一位僧人在庵子里面修行達二十年之久，常教二八妙齡女子給他送飯（將飯與人吃，報恩有分乎？）。有一天，婆子交待送飯的女子，送去飯之后，抱住這個僧人，問他：“正恁么時如何？”看他說什么?！绊ッ础边@個詞久已傳播叢林，“正恁么時”就是佛性朗然現(xiàn)前之時。婆子是要考驗一下這位僧人是否腳跟點地，是否還會走作，是否能透得過女色現(xiàn)前之境。送飯女子依令而行，這個僧人說：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣?！倍伺颖Фǎ孟笠欢慰菽究吭诒涞膸r石上，絲毫也生不起欲火，就象三九嚴寒的冬天一樣沒有暖氣。這僧能“坐懷不亂”，堪稱人格高尚，但修行路卻走錯了。他道眼不明，修的是死定?！罢ッ磿r”，真如佛性朗照，怎么會是“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”呢？再說，“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”只是他自己的境界，他只管自己，面對眼前這位如此舉動的女子，卻不予點化，令她清醒，心里何曾有眾生來？

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