北京烏龜放生池地址，北京大鐘寺

3、北京不僅是我國(guó)的政治和文化中心，也是人類(lèi)文明的發(fā)源地之一。早在50萬(wàn)年以前,北京城所在的地區(qū)就已經(jīng)有人居住了。從古至今，各種原始宗教以及土生土長(zhǎng)的道教都在北京繁衍和發(fā)展，外來(lái)的佛教、基督宗教、伊斯蘭教等宗教亦相繼在北京地區(qū)傳播，并逐漸融入中華民族傳統(tǒng)文化和北京歷史文化中，逐漸形成了多元文化體系的北京宗教文化。

4、從北京宗教文化的特征來(lái)看，主要有以下五個(gè)方面，即歷史傳承性、吸納包容性、多元共存性、中心引領(lǐng)性和宗教文化民俗性。

5、歷史傳承性

6、道教自東漢產(chǎn)生后，就開(kāi)始在北京地區(qū)流傳。當(dāng)時(shí)北京地區(qū)屬幽州，是太平道活動(dòng)的主要區(qū)域。北魏時(shí)期統(tǒng)治者以道教為國(guó)教，始建于唐朝的天長(zhǎng)觀是歷史上有記載的北京地區(qū)第一座道觀。金元明清時(shí)期，道教在北京地區(qū)有著很大的影響。佛教自?xún)蓾h之際傳入我國(guó),從東晉十六國(guó)時(shí)起，佛教傳入北京地區(qū)。北京是五朝帝都，先后經(jīng)歷了34位皇帝。出于政治與信仰的需要，歷朝帝王大多推崇佛教，京城敕建的寺廟比比皆是?；阶诮虖奶瞥撩髂┣宄踉葌魅胫袊?guó)，但都未能取得長(zhǎng)足發(fā)展。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士與殖民者結(jié)伴而來(lái)，靠著不平等條約的保護(hù)在中國(guó)傳播。隨著基督宗教在北京的傳播，北京基督宗教文化逐步融入北京歷史文化中。唐高宗永徽二年（公元651年）,伊斯蘭教開(kāi)始傳入中國(guó)，宋遼時(shí)期傳入北京。元明清時(shí)期，北京伊斯蘭教文化體系形成。

7、道教、佛教、基督宗教、伊斯蘭教在北京地區(qū)的長(zhǎng)期演進(jìn)中，形成了一條完整清晰的發(fā)展脈絡(luò)，并且有著自己的演進(jìn)歷程和規(guī)律。所以說(shuō)，歷史傳承性是北京宗教文化的首要特征。

8、吸納包容性

9、外來(lái)宗教都有一個(gè)與本土文化相適應(yīng)的過(guò)程。佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中，曾發(fā)生過(guò)“三武一宗法難”，從一個(gè)側(cè)面反映了佛教與中國(guó)文化的融合是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也就是說(shuō)，在融合的歷史流變中，也蘊(yùn)含著對(duì)立、爭(zhēng)辯，乃至沖突。正如有的學(xué)者分析說(shuō)：“當(dāng)沖突超出理論爭(zhēng)辯的范圍時(shí)，就表現(xiàn)為政治上的限佛、滅佛和興佛的運(yùn)動(dòng)?！狈鸾膛c中國(guó)儒家、道教“沖突的結(jié)果是相互吸收，相互滲透，在碰撞中各自改變著自己的形態(tài)。三教沖突的過(guò)程也是三教融合的過(guò)程”。佛教在中國(guó)所遭遇的這幾次法難，都沒(méi)有波及北京地區(qū)，所以北京地區(qū)在歷次法難中，反而成為佛教的“避風(fēng)港”，贏得了發(fā)展的契機(jī)。

10、基督宗教在中國(guó)的傳播更是幾經(jīng)波折?；阶诮淘谔瞥驮?jīng)傳入中國(guó)，但未能立足。明末清初第三次傳入中國(guó)，并且在建堂宣教事業(yè)上取了一定進(jìn)展，而且步入了中國(guó)上層社會(huì)。但是由于“禮儀之爭(zhēng)”引發(fā)的百年禁教，導(dǎo)致了基督宗教在華傳播的又一次中斷。直到近代，基督宗教才在西方列強(qiáng)的炮艦政策庇護(hù)下立住腳跟。新中國(guó)成立后，中國(guó)基督教掀起“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)天主教開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，才逐漸擺脫了“洋教”的稱(chēng)號(hào)，為中國(guó)人民和社會(huì)所吸納。從上述佛教、基督宗教的傳播歷程來(lái)看，也有一個(gè)與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程，也經(jīng)過(guò)了一個(gè)彼此吸納與融合的過(guò)程。