北京哪里有放生池，淺談老北京的素食

8、后來(lái)就嚇醒了.這里的嚇醒是為自己無(wú)法解開(kāi)內(nèi)心的憂(yōu)郁與徹底治療內(nèi)心的痛楚而嚇醒的。

9、寺觀在北京的興建歷史悠久。早在北魏時(shí)，幽州就是佛教聚興地區(qū)之故民間有“先有潭柘，后有幽州”之說(shuō)。今歷史博物館館藏北齊天統(tǒng)四年(568年)光林寺尼靜妃石造像，海淀區(qū)車(chē)兒營(yíng)存魏太和造像(有學(xué)者疑其為偽作)和采師倫“重藏舍利記”中稱(chēng)：東魏元象元年(538年)幽州刺史尉長(zhǎng)命建尉使君寺等，都說(shuō)明在魏晉北朝時(shí)，幽州地區(qū)佛教文化已有一定發(fā)展。幽州地處北方邊陲，佛教的發(fā)展，比中原和江南等地起步時(shí)間晚，但發(fā)展速度并不遜于它地。隋唐五代時(shí)期，燕地名僧輩出，并在唐初開(kāi)始普遍建寺，同全國(guó)各地一樣，佛教發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵和發(fā)展階段，并對(duì)后世佛教的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。契丹族篤信佛教，盛況能與唐代相比，并遠(yuǎn)超過(guò)宋朝，而遼代佛教發(fā)展又以燕京為五京之首。所以文獻(xiàn)中以遼南京佛寺相望形容其佛教發(fā)展的程度。元代統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取兼收并蓄的態(tài)度，大都城內(nèi)寺廟數(shù)量更多、規(guī)模更大。元代道教勢(shì)力和影響僅次于佛教，如僅見(jiàn)于記載的全真道寺觀就達(dá)廿余所。當(dāng)時(shí)在大都還有基督教、伊斯蘭教和蒙古薩滿(mǎn)教等傳布。明清兩朝對(duì)佛、道二教同樣重視，許多寺觀得到發(fā)展，尤其兩朝宦官專(zhuān)權(quán)，他們死后多建寺，以求得心理上的平衡。這樣的歷史發(fā)展，形成了北京寺觀眾多的特點(diǎn)，于是興建碑、修葺碑、著名僧人墓幢等各寺均有。目前存在最早的是70年代在房山竇店發(fā)現(xiàn)的有唐武德四年(621年)題記“賢劫千佛之碑”，該碑碑身布滿(mǎn)佛像、僅在碑陰上部正中辟出一方形壁面，刻出文字，惜文字已多漫漶不清。出土?xí)r碑身上佛像頭部已全部被砸，可能是唐朝會(huì)昌滅佛時(shí)所為。1989年，在房山雷音洞前石欄桿地娥下面發(fā)現(xiàn)一方殘碑，殘高32厘米、寬37厘米，厚5厘米，面背雙刻。這件重要?dú)埍m有殘缺，但仍可辨識(shí)其內(nèi)容，萬(wàn)幸的是在碑陽(yáng)第4行有“八年歲次乙酉”、第7行有“琬為護(hù)正法”和第8行“石經(jīng)一十二部”的重要內(nèi)容，可證明是靜琬于武德八年(625年)刻經(jīng)的題記碑。1957年在房山云居寺第一洞洞底發(fā)現(xiàn)一穹碑，額題“大唐云居寺石經(jīng)堂碑”，高250厘米，寬100厘米，刻于開(kāi)元□四年。是目前發(fā)現(xiàn)有關(guān)石經(jīng)山開(kāi)鑿石經(jīng)洞的惟一史料。在房山云居寺雷音洞左側(cè)還有武則天垂拱年間的兩通碑，碑螭首，額刻一佛二菩薩，碑文書(shū)法藝術(shù)高超，是不多得的唐碑。遼金元三代在北京也有不少名碑，如應(yīng)歷五年(955年)王正撰《重修范陽(yáng)白帶山云居寺碑》、統(tǒng)和年間《千人邑會(huì)碑》、清寧四年(1058年)趙遵仁撰《續(xù)鐫四大部經(jīng)成就碑記》、大覺(jué)寺成雍四年(1068年)《清水院碑》、戒臺(tái)寺《法均大師遺行碑》、金崇慶元年(1212年)《天開(kāi)寺奉先縣禁山榜示碑》、元至正廿四年(1364年)《興隆寺置地碑》、明景泰四年(1453年)《隆福寺創(chuàng)建碑》、嘉靖三年(1524年)《大德顯靈宮奉安諸神碑》、清順治八年(1651年)《普勝寺創(chuàng)建碑》、乾隆四十九年(1784年)《法源寺碑》等，因篇幅有限，不能一一列舉了。

10、北京四大求姻緣寺廟分別是廣濟(jì)寺、三圣庵、潭柘寺和紅螺寺。廣濟(jì)寺始建于宋朝末年，三圣庵始建于1000多年前的宋仁宗時(shí)期，潭柘寺始建于西晉永嘉元年，紅螺寺始建于東晉咸康四年。