北京放生魚的地方有哪些，老北京為何愛吃素
1、“咱可不是吃素的?！北本┻@句老話的意思是，我不是懦弱的人，你別招惹我。為什么“吃素”會和懦弱聯(lián)系起來？老北京究竟是怎樣“吃素”的？
2、中國素食源遠流長，春秋已濫觴，古人祭祀時為表達尊重，非素食不可。以后佛教傳入中國，它在本土戒殺生，并不絕對要求素食，但梁武帝一紙令下，素食遂成中國大乘佛門的基本生活規(guī)范，這極大推動了素食的發(fā)展。到唐代，宮廷素菜已達相當高的水準。然而，當時平民飲食水平不高，主食之外，幾無副食。
3、五代期間，幽州等地被北方少數(shù)民族長期占據(jù)，宋王朝屢圖恢復，始終未能成功，數(shù)百年的對峙，老北京與中原的生活方式產(chǎn)生差異，契丹、金時期，北京人生活方式近于北方游牧民族，以肉為主要副食，蔬菜較少。而此時所謂“南人”已普遍以蔬菜為副食，一些學者認為，正是這一背景，讓“吃素”有了戲謔的含義。
4、北京人大規(guī)模食用蔬菜，始于明代，特別是大白菜引入，成了冬季的當家菜。明中后期，玉米被廣泛引種，它成熟快，收割后離冬季尚有幾十天，恰好能種一茬白菜。種植白菜提高了土地利用率和勞動生產(chǎn)率，給農(nóng)民帶來更多收益，故很快推廣開來。為保存白菜，北京人開始制作酸菜。不過，明代的酸菜是先將白菜曬干，再加鹽腌制，滋味略差。到清代，水漬法漸成主流，成品與今天食用的酸菜已無二致。
5、雖然嘴上說不吃素，但事實上老北京很注重吃素，民國后期，北京有1萬家餐館，其中700家專門提供素食，占全部餐飲業(yè)的7%。如此高的普及率，原因有一是與宗教信仰相關(guān)，即使是沒宗教信仰的普通人，每年祭祀祖先、許愿上香期間，他們也只吃素食；二是人們養(yǎng)生保健意識強；三是肉食太貴，素食滋味幾可亂真，相對便宜，自然成為首眩
6、老北京素食分宮廷素食、寺院素食和民間素食三種。從做法上分，也是三種，即卷貨、鹵貨和炸貨。卷貨是用油皮包餡燒制而成，以香菇等為主，滋味悠長；鹵貨以面筋等為主，重視口感；炸貨則需過油，用來模仿肉菜，幾可亂真。
7、老北京素菜綜合全國各派之長，在全盛時期，宮廷的“素局”能制200多種美味，以后“全素劉”傳承其技藝，更是蜚聲海內(nèi)。
8、然而，傳統(tǒng)北京素菜脫胎于魯菜，對基本功要求很高，制作繁復，用料講究，有的菜光處理備料就需一周，這使其很難放下身段，原汁原味地走入尋常百姓家。在今天，隨著“人造肉”的普及，化學合成香料已能仿造各種肉菜的味道，且成本極低，在它們的沖擊下，北京素菜生存空間正不斷被壓縮，加上傳統(tǒng)文化傳承不力，今天，北京專營素菜的飯館所剩無幾，傳統(tǒng)技藝后繼乏人。
9、幾年前，與妻游大覺寺，在“無去來處”殿前休息，看到有一家三口在大殿按照藏式五體投地方式磕頭，恭敬之心令我感動。長期以來，自己傲慢的習氣很多，本人以前不習慣在廟中磕頭。在那時感覺磕頭去去傲慢心似乎不錯，于是也走入殿中五體投地磕了幾個頭。還沒有站起來，全身抽筋，非常疼痛，幾乎不能站起來，掙扎坐在殿前一個多小時才能動彈。自己感覺很奇怪，磕頭還會抽筋，由此也得出該大殿確實有些不可知力量。此后，有些時候自己有不妥當?shù)哪?、行，也曾?jīng)出現(xiàn)類似抽筋，如無形有人教育，甚為奇怪。
10、2011年8月6日，由某事，與妻上大覺寺，于“無去來處”殿奉上準備的香和蠟燭蓮臺。于大殿佛像前合檢討過去，展望未來。前面一段時間，身體某重要部位不舒服，也吃了一些藥，還是疼痛。在合十的一瞬間，感覺那部位隱隱發(fā)痛的東西在那一剎那掉了下來，通暢了?；丶疫@幾天，再不疼痛，感覺良好。
二、青島允許放生的水域是哪里管
1、粳米粉1000克,豆沙餡800克,白糖250克,金糕50克,青梅、核桃仁各25克,瓜子仁、桂花各10克,發(fā)酵粉適量。
2、將粳米粉倒入盆內(nèi),加發(fā)酵粉拌勻,再加水和成米面團,靜置餳發(fā),取出放在案板上,加入白糖、桂花揉勻。金糕切丁,青梅切碎,核桃仁去皮炒熟切碎。
3、鍋內(nèi)加水燒沸,籠內(nèi)上鋪濕布,把粳米面團分成4份,每往籠內(nèi)放1份(攤開抹平)加一層豆沙餡,依次做完(共四層粳米粉、三層豆沙餡),最后一層上面均勻放上果料,壓實,蓋上鍋蓋,蒸約4O分鐘即熟,取出晾涼切成塊,每塊上插一小紙旗。
4、米粉團要揉勻餳透,揉至光滑為宜;
5、入籠蒸制時要用沸水旺火速蒸,蒸至表面光滑不粘手即可。
6、出版社：二魚文化事業(yè)有限公司
7、出版日期：2010年12月
8、本書是永蕓法師以北魏名著《洛陽伽藍記》為本，遍訪北京古剎寺廟，展演成北京城的佛教史。書中記錄城內(nèi)各寺院的歷史緣起、方位、宗派、建筑特色、文物傳奇及出入名人等，書末并附有北京佛教大事記及北京寺院分布圖。觀道場的興替起落，讓眾生對佛法更有領(lǐng)略。
9、該書是書是永蕓法師繼《走過臺灣佛教五十年》后，出于“為北京佛教留下歷史”的使命完成的著作。在寫作手法上，隱藏了踏訪寺院后的個人情緒針砭，以學術(shù)性的視角輔以散文的筆觸，統(tǒng)一以“寺院緣起、地理方位、歷史脈絡(luò)、宗派演進、建筑特色、文物傳奇、出入名人等”的格式，書寫了北京城的佛教歷史。
10、永蕓法師，一個追求淡泊寧靜、人間行腳的佛教文學作家。
