北京哪里能放生烏龜最合適，北京求姻緣最靈的寺廟是哪個？

10、當人們在五月中下旬到北京地區(qū)最古老的佛教圣地寺廟游覽時，在寺外的下塔院處，就會看到在歷代高僧們長眠的塔林叢中，高矗著兩棵開滿白色花朵的巨大古樹。這些白色花朵像一座座小寶塔似的高矗在樹冠外圍，分外絢麗。這兩棵古樹的粗干鱗片斑斑，其葉片要比別的樹種樹葉明顯的鮮綠，而且是形呈掌狀，分為七瓣。在寺內(nèi)的毗盧閣殿院南邊（即著名的古銀杏“帝王樹”和“配王樹”南側(cè)）也有兩棵這樣高大的古樹。它們是什么樹呢？原來這就是佛門兩圣樹之一的“娑羅樹”。因其掌葉分為七瓣，故又名“七葉樹”。

二、天津允許放生的水域有哪些地方

1、“娑羅”為永生之意

2、因相傳佛祖釋迦牟尼是在古印度北方的拘尸那迦羅城郊外的“娑羅雙樹”下圓寂的。當年佛祖降生在藍毗尼的無憂樹（娑羅樹）早已枯死。后人們在原處又種植了一棵菩提樹，這棵菩提樹已千年以上。佛門弟子為了紀念佛祖，以及表示對佛教的虔誠，所以都在寺院里種植娑羅樹，并視其為“佛門圣樹”，而且引以為榮。（在寺廟中，更多植菩提樹，但因菩提樹為熱帶、亞熱帶植物，在溫帶和北方寒冷地區(qū)不能生長，所以我國古代高僧用銀杏來代替佛門圣樹菩提樹，因此我國的古銀杏大多在寺廟中）。我國古代的高僧們也是在寺廟中廣植娑羅樹?！版读_”在梵語中為堅強、永生、不滅、永恒之意。

3、京師七奇樹之一

4、北京種植娑羅樹的歷史悠久，最早可追溯到唐代。過去北京最著名的古娑羅樹，就要數(shù)西山臥佛寺三世佛殿東西的兩棵了。相傳它們是唐貞觀年間修建臥佛寺時（當時叫“兜率寺”）從印度傳來的。因當時三世殿內(nèi)有一尊大木臥佛，在殿外種植兩棵娑羅樹有紀念佛祖圓寂之意。據(jù)明劉桐和于奕正所著《帝京景物略》載，它們是“京師七奇樹”之一（“京師七奇樹”分別為：臥佛寺的兩株古娑羅樹、報國寺的兩棵“矬松”、顯靈宮的“折枝柏”、天壇的“幻錢榆”、韋公寺的蘋婆、奈子、海棠）。書中描寫該二樹：“寺內(nèi)即娑羅樹，大三圍、皮鱗鱗，枝嵯嵯，癭累累，根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，花九房峨峨，葉七開蓬蓬，實三棱陀陀，叩之叮叮然。周遭殿樨數(shù)百年不見日月”。遺憾的是后來這兩棵樹死掉了，現(xiàn)在三世佛殿東側(cè)南北的兩棵娑羅樹是后來補栽的。從前在香山寺遺址山門里也有兩棵高大的金代娑羅樹，清康熙和乾隆皇帝各寫有一首《御制娑羅樹歌》，并刻在碑上分別立于樹旁，今北側(cè)題詩碑仍在。南側(cè)的題詩碑已無存。

5、世界古娑羅之最

6、北京現(xiàn)存最著名的古娑羅樹，就要數(shù)寺廟這四棵了。相傳它們是唐代從西域移來的。尤其是下塔院處東側(cè)的一棵，它高達25米，干周長達2米，是北京和我國及世界上的“古娑羅樹之最”（經(jīng)筆者的多年考證，確為“世界之最”）。在歷代高僧長眠的塔林叢中植這兩棵古娑羅樹，有紀念佛祖圓寂之意。另外，在該寺的其它院落，像方丈院、流杯亭院及其南院、大悲閣院、戒臺院等院落，還計有十多棵明清時的古娑羅樹。在每年的五月份中下旬，娑羅花盛開時節(jié)，滿樹潔白，分外絢麗。不但把深山古剎點綴的古香古色，同時也增加了神秘色彩。寺廟的古娑羅樹之多，為北京和我國寺廟中之最。

7、在北京的其它寺院，像碧云寺的中山堂前有兩棵清代的娑羅樹、臥佛寺三世佛殿東側(cè)南北各有一棵清代的古娑羅樹、櫻桃溝內(nèi)鹿巖精舍處東有一棵明代的古娑羅樹、八大處靈光寺（二處）的遼代招仙塔基座旁有一棵明代的古娑羅樹，香界寺（六處）的藏經(jīng)殿有兩棵明代的古娑羅樹，其中西側(cè)的一棵樹枝上掛滿了祈福的紅布條，而其樹下寫的是“菩提樹”是不對的，東側(cè)的一棵已枯死，后又補栽一小娑羅樹。大覺寺北娑羅院有兩棵明代古娑羅樹、大覺寺北的普照寺南院有一棵明代古娑羅樹、上方山有文殊殿遺址的明代古娑羅樹等。因北京現(xiàn)存的古娑羅樹極少，而它們還帶有佛教文化色彩，故十分珍貴。現(xiàn)在，每逢在五月份中下旬，有很多信徒和植物愛好者（特別是喜歡古樹名木的人）都到寺廟和大覺寺等處觀賞娑羅樹花。

8、北京佛教，統(tǒng)計起來，雖有一千多處廟；但因為宗派的關(guān)系和有南北方的不同，所以不能夠團結(jié)合作。尤其自清朝以來，各廟有身份的出家人，差不多都和官府打交道，所謂“名僧風格，酷肖俗流。”把自己本分的事——佛法，都關(guān)在門里邊，沒人去問。久而久之，把自己和整個佛教的價值也都忘掉，弘揚佛法的事就沒人去辦了。加以南北方派系的不同，往往意見不互相歧視，對于弘法事業(yè)上，甲方不去辦，而乙方也就不去弘，如果甲方不去，而乙方強出頭的話，這在派系上，立場上，就未免有些“蓋場”。這樣一來，對闡揚佛法事，誰也不去過問。佛法在當時凋敝的情形和原因，已經(jīng)到了這步田地。雖然有人出頭來辦一個講經(jīng)**，他們縱不歧視，至少也是漠不關(guān)心。

9、在當時，凡是賢首宗一家的多是北方派，他們的廟頭很多，但像一盤散沙，不能團結(jié)。還有和寶華山老律堂一派的，如廣濟寺，廣慧寺，法源寺等：這幾家多是南派的人，他們對本身來說，在表面上總還算過得去。那時廣慧寺住持是省三和尚，江蘇人，脾氣很好。他的法子榮城師也是南方人，想在廣慧寺接省三和尚的座，他們同宗本家，都不同意。但省三和尚不顧一切，硬傳法，硬送座，在送座的那一天，給他們同宗，一家一張貼子，還請去很多居士作證明。他們本家的人，因為不同意，所以都沒去；由此可見他們的意見分歧！

10、記得有一次，我們幾個人隨同諦老，參加某一個送座典禮，特意給預備的素齋。席間還看見出家人，搭著紅祖衣與居士去拜座。(此風隨了佛學程度刻在北方已息；但在江南一帶，尚常見有僧人與在家人頓首為禮的。)這事情在俗家來說是應(yīng)當?shù)?，在出家人來說，就不應(yīng)當了。當場弄得一般信佛居士，四座皆驚，舉措莫知。諦老因為礙于主人臉面關(guān)系，也不好當場去說，只是自己覺得難為情，臉上紅得一陣陣的出火。在北京當時有這么一句話，“在京的和尚出京的官。”這是什么意思呢？就是因為京里的出家人和權(quán)貴們走的太密切?；谶@種原因，有的出家人把自己的身份都失掉了。