放生吃了葷會(huì)怎么樣，怎樣了生死

7、現(xiàn)在給大家講了開(kāi)示見(jiàn)宗，知道一念斷處，靈靈覺(jué)知性就是我們的本性，這是理悟。理悟了還要保護(hù)它。保護(hù)當(dāng)中看住念頭，不跟著跑。到熟了以后，能觀之心，所觀之念，一時(shí)脫落，就等于我們打坐時(shí)能念之心和所持之咒一時(shí)脫落一樣，身心世界都不可得，親證本性了。這理悟和親證有什么區(qū)別呢？二者所證的理體是一樣的，沒(méi)有分別，就是一念之下證到的，和我們修法幾年脫開(kāi)證到的，理體是完全一樣的，和禪宗參禪三十年證到的也是一樣的。但力量有不同，一念證到的，沒(méi)有做過(guò)功夫，事情來(lái)了之后往往擋不住，心就亂了。這就是思惑不了，就是貪嗔癡慢疑沒(méi)有消除?，F(xiàn)在我們上座做功夫，身心世界都化空了，親證的力量就有了，事情來(lái)了就擋得住，貪嗔癡慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我們能立定腳跟，認(rèn)識(shí)這一念斷處就是我的本性，不再疑惑，保護(hù)它，也好啊。認(rèn)識(shí)這一性三身，即法報(bào)化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要當(dāng)真的，不要去追逐，這樣三五年下來(lái)也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要這樣做，沒(méi)有什么玄妙的地方。要語(yǔ)不繁，臨濟(jì)大師開(kāi)悟時(shí)說(shuō)‘原來(lái)佛法無(wú)多子’。沒(méi)有什么東西，當(dāng)下就是了，當(dāng)下就證了。所以我們不離當(dāng)下做功夫，時(shí)時(shí)刻刻用功。

8、壞就壞在大家都在疑。如凈宗行人也在疑：‘我這樣念佛能生西方嗎？恐怕不能吧。’疑心重了，念佛就沒(méi)有力量了，生西方就困難了。要信念十足，‘我這樣決定能成就，決定能生西方，決定是！’那就有力量了，全心全意就有力量了。我們先得漏盡通才是最重要的。學(xué)佛法就是要瀟灑自在，如果仍舊一天到晚煩惱憂(yōu)愁，那就不是佛法，與佛法不相應(yīng)。我們說(shuō)‘衣食豐儉隨緣過(guò)’，一切隨緣，好就好過(guò)，壞就壞過(guò)，無(wú)所謂，都是假相。假如好的因緣哈哈笑，壞的因緣就憂(yōu)愁煩惱，那你學(xué)的什么佛？不是一切不可得嗎？一切都是夢(mèng)境嗎？你還動(dòng)什么心。有人問(wèn)：‘我開(kāi)悟了嗎？’開(kāi)悟不開(kāi)悟問(wèn)你自己：‘我在境界上還迷戀嗎？還著相嗎？’遇境界還要迷戀，那就是沒(méi)悟。悟了就是醒悟，不再做夢(mèng)了。做夢(mèng)時(shí)什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦惱得不得了，哭醒喊醒的都有。醒來(lái)之后呢，一點(diǎn)痕跡都沒(méi)有。假如你遇境還煩惱，那就沒(méi)悟。于順境而不喜，逆境而不煩惱，不發(fā)火，那才對(duì)了，才能真正消除貪嗔癡慢疑。假如根本沒(méi)有明心見(jiàn)性，談不到消除貪嗔癡慢疑，一點(diǎn)都除不了。要除貪嗔癡慢疑，非見(jiàn)性不可！

9、見(jiàn)性后還要在事境上歷練、保護(hù)。力量不夠，對(duì)境心還要?jiǎng)?，就要多打坐。?duì)境迷惑，心動(dòng)了，這就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，這是最重要的一著，然后才能下手保護(hù)他，知道在什么地方下功夫、用力氣。不明白什么是真心，在什么地方用力氣也不知道，怎么能成道？！做功夫須有自知之明，定力不夠，就多打坐，多打坐才能增加定力。我們從前也是這樣，每當(dāng)星期日休息時(shí)，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，這個(gè)心清凈得不得了，什么境界都一點(diǎn)不動(dòng)，本來(lái)喜歡的東西，現(xiàn)在什么都不要，只是輕安、法喜無(wú)比。所以定力不夠，還是要多打坐，才能綿密保護(hù)。心真空凈，瀟灑自在，就是道通，也是漏盡通。有了這個(gè)通，其他五神通不愁不發(fā)。這叫‘但得本，不愁末’。因?yàn)槲迳裢ㄊ潜拘跃咦愕?，打開(kāi)來(lái)，就自然顯現(xiàn)；未打開(kāi)，就被蓋在里面了。如果那些著相的東西都未拿掉，心總是動(dòng)搖，你求神通，那是背道而馳，這是執(zhí)著上加執(zhí)著，貪嗔癡上加貪嗔癡，如何能如愿以?xún)?？！要一切放下才行?/p>

10、第一步‘見(jiàn)到本性’?，F(xiàn)在能明白這一念斷處的靈知就是本性，也是一樣。大圓滿(mǎn)也是直接開(kāi)示，使人當(dāng)下見(jiàn)本性。

二、什么日期放生吉利

1、第二步‘覺(jué)受增長(zhǎng)’，是說(shuō)接下來(lái)做保護(hù)功夫，做保護(hù)功夫當(dāng)中‘覺(jué)受增長(zhǎng)’。覺(jué)是覺(jué)悟、覺(jué)照，不迷，不為境界所動(dòng)、所轉(zhuǎn)。真正的覺(jué)悟就得到真正的受用，就不會(huì)煩惱了。不然逆境時(shí)你要煩惱，要發(fā)火。覺(jué)悟了，就知道這一切都是假的，都是影子，不執(zhí)著，不追求，不煩惱，就得真實(shí)受用，法喜充滿(mǎn)，一天到晚輕安愉悅，快活得很。所以說(shuō)初地是歡喜地，覺(jué)受增長(zhǎng)，就一步步向上證，初地、二地、三地，自己?？简?yàn)自己：‘我現(xiàn)在比以前如何，是否有所進(jìn)步？’當(dāng)然不是一步登天，一下就到十地、等妙二覺(jué)了，要有個(gè)過(guò)程。

2、第三步是‘明體進(jìn)詣’。明體就是光明體，進(jìn)步了，光明大發(fā)，朗照十方世界。十方世界諸佛入我身，我身入諸佛之身，彼此交參無(wú)礙，這是《華嚴(yán)經(jīng)》的境界。因?yàn)檫@是覺(jué)受增長(zhǎng)的緣故，到這個(gè)地步，貪嗔癡慢疑就絕對(duì)沒(méi)有了，一點(diǎn)都沒(méi)有了。但還不是究竟。

3、第四步才是‘法界究竟’。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都攝歸自性，都不顯現(xiàn)。按大圓滿(mǎn)說(shuō)起來(lái)就是‘如臘月三十之月’。臘月三十的月亮還能看得見(jiàn)嗎？看不見(jiàn)了。攝歸自心，都沒(méi)有了。禪宗到這里也是這樣講。上次講過(guò)一則公案，有僧問(wèn)曹山：‘朗月當(dāng)頭如何？’朗月當(dāng)頭就是大圓的月亮照在頭上。曹山答曰：‘猶是階下漢?！€沒(méi)到家。曰：‘請(qǐng)師接上階?！?qǐng)師父慈悲，拉我一把。答曰：‘月落時(shí)相見(jiàn)?！远U宗和密宗是一樣的，不要弄錯(cuò)了。高深的密法，最上層的密法就是禪宗。所以你們?nèi)缒苷痉€(wěn)腳跟，不為人言所惑，才能證成大道。如一聽(tīng)人言‘活佛來(lái)了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因?yàn)闆](méi)有再比禪宗高的密法，而且求神通就要倒楣、要著魔。

4、這次廣州來(lái)的一個(gè)姑娘，學(xué)氣功，求特異功能，結(jié)果兩個(gè)鬼都進(jìn)到她身里去了。先進(jìn)去的一個(gè)還好，有什么事鬼告訴她，似乎有了一點(diǎn)神通。再來(lái)一個(gè)，她肉體就吃不消了，難過(guò)了。這就是求神通的惡果。所以我們學(xué)佛法要明白，要走正路，曉得佛法最要緊的不是發(fā)神通，而是了生死。生死怎樣了？不著境，不跟念頭跑，一點(diǎn)境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是為了名聞利養(yǎng)。嘗聞氣功師先作帶功報(bào)告，賣(mài)門(mén)票賺錢(qián)，然后治病斂錢(qián)，再后發(fā)售資訊物。都是不相干的東西。說(shuō)穿了，都是騙錢(qián)的玩意兒。跟他們走，豈不冤屈。

5、我們學(xué)佛法要認(rèn)定心地法門(mén)，‘唯此一真實(shí)，余二即非真’。離開(kāi)心地法門(mén)之外用功，心外取法就是外道。成就不是發(fā)神通，而是心空無(wú)住，坦蕩蕩的，瀟灑自在。能做到順逆無(wú)拘，瀟灑自在，才是最大的神通。因?yàn)殡x開(kāi)這個(gè)，發(fā)了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了過(guò)去世怎么樣，心里就懊惱，‘過(guò)去世做了這么多壞事啊’。有一個(gè)羅漢就是這樣，過(guò)去世殺了自己的父親，得了通，心里難過(guò)了，‘我怎么如此不孝，殺了自己的父親哩？！’坐也坐不住了。釋迦佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)，‘這個(gè)羅漢發(fā)了宿命通，知道殺了自己的父親，心不穩(wěn)了，我們給他唱臺(tái)戲，說(shuō)說(shuō)法，救救他。’于是文殊拔劍要?dú)⒎?，大家一看嚇?biāo)懒耍瑲⒏赣H罪就不得了，殺佛更不得了。佛說(shuō)不要驚慌，文殊并無(wú)殺佛之心。這一切都是你們的妄心妄想蠢動(dòng)，實(shí)際上這些事就像夢(mèng)中所顯現(xiàn)的夢(mèng)境一樣，都是虛幻的，真的事情是沒(méi)有的。所以過(guò)去世做的事情等于夢(mèng)中所做的夢(mèng)一樣，醒了就沒(méi)有了，心也就安穩(wěn)了。佛就這樣給羅漢說(shuō)法，而使這位羅漢心安穩(wěn)下來(lái)。所以我們要明白，過(guò)去做的錯(cuò)事都如夢(mèng)中做的夢(mèng)一樣，現(xiàn)在醒悟了，放開(kāi)、心空就沒(méi)了。心空，業(yè)障就消了；心不空就壞了，那就要受業(yè)障之報(bào)了。所以心不空時(shí)得宿命通，那就煩惱無(wú)邊。修道人應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死！

6、佛法有三乘，其中聲聞乘以及緣覺(jué)乘完全是在講解脫道，只希望能夠出離三界、進(jìn)入無(wú)余涅槃、不再來(lái)三界輪回。也就是說(shuō)，解脫道教導(dǎo)我們?nèi)绾伟褜?duì)于三界的貪著給修除掉。但是在能夠斷除三界煩惱之前，必須要先能夠見(jiàn)道，見(jiàn)道就是斷三縛結(jié)，要斷我見(jiàn)、疑見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，其中最主要的關(guān)鍵就是斷我見(jiàn)。

7、一般人一定會(huì)認(rèn)為五蘊(yùn)十八界里面有一個(gè)真實(shí)的法，是我們可以依靠的，是不壞的本體。通常大部分的眾生都會(huì)去認(rèn)定自己的意識(shí)心，把意識(shí)心的種種相貌當(dāng)作是真實(shí)的自我，譬如說(shuō)清清楚楚、明明白白、處處作主的心。所以又把我見(jiàn)叫作身見(jiàn)，因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)心，我們會(huì)認(rèn)為祂好像是我們永恒的身體，所以叫身見(jiàn)。因此，想要證入圣果的第一個(gè)最起碼的條件，就是要能夠斷我見(jiàn)、身見(jiàn)。能夠斷我見(jiàn)就能夠證得聲聞的初果，這也是所有佛法的基礎(chǔ)，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。斷了我見(jiàn)之后，才有能力去取證二三四果，也才有能力去求證大乘的證悟；如果沒(méi)有以斷三縛結(jié)為前提的話(huà)，那么修學(xué)佛法始終都只能停留在凡夫的外門(mén)修行。也就是說(shuō)，佛法的實(shí)證以斷我見(jiàn)為起點(diǎn)。

8、-----《三乘菩提之學(xué)佛釋疑一第048集先成佛還是先度眾生？》正偉老師主講

9、我們說(shuō)斷我見(jiàn)以后，這個(gè)時(shí)候在修學(xué)佛法上會(huì)是如何的事半功倍，我們依著菩薩六度的道理，來(lái)跟大家簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下:

10、先是布施的法。以前布施的時(shí)候，雖然也熏習(xí)過(guò)“三輪體空”，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的時(shí)候，一定也會(huì)猶豫不決，多多少少會(huì)生起一念說(shuō)“我是不是要布施？”那當(dāng)然在這個(gè)同時(shí)，就對(duì)將來(lái)布施所得的福德是有減損的，同時(shí)的功德的受用也難以圓滿(mǎn)。但是，假如你因?yàn)閿辔乙?jiàn)的關(guān)系，能進(jìn)一步去證三輪體空的一分功德，不但正在布施的時(shí)候能夠多分的舍下慳貪，再加上知道說(shuō)，三輪體空的背后有一個(gè)萬(wàn)法所依的本際以后，因?yàn)楦嘈乓蚬年P(guān)系，所以未來(lái)所得的果報(bào)會(huì)轉(zhuǎn)而更增勝，那真的是豈不妙哉?。?/p>