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傳統(tǒng)佛教寺廟教育的重點與優(yōu)勢都是對僧伽成員的道德熏陶與文化培養(yǎng)，源于西方的現(xiàn)代教育，其優(yōu)長之處在于知識的傳授與學習方式，以及受教育者的規(guī)模性培養(yǎng)。只要中國佛教始終保持對人格與僧格養(yǎng)成的重視，將傳統(tǒng)的師徒授受的教育方式結(jié)合于課堂教學，既不廢傳統(tǒng)，又接納現(xiàn)代，有擇別地采取現(xiàn)代教育的理念模式、內(nèi)容方法；在全球化的現(xiàn)代背景下將傳統(tǒng)融合于現(xiàn)代，保持佛教根本宗旨精神，利用現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育的方便，就能推陳出新，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)淝疫m應(yīng)現(xiàn)代社會政治與文化的僧才。這方面，我們從今天的韓國、日本的寺廟教育經(jīng)驗中，從臺灣的諸多佛教叢林的成功經(jīng)驗里可得到啟發(fā)與助力。

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現(xiàn)代教育的目的之一在培養(yǎng)和提高整個社會的人文素質(zhì)。中國佛教教育本來具有眾多資源，傳統(tǒng)佛教教育當中，重視的主要是出世之學—除經(jīng)律論講習研究，重點仍然放在修持禪定的實踐方面?，F(xiàn)代佛教寺廟已不是自成體系的山林佛教，而是同社會生活尤其同城邑居民有著密切的關(guān)系。都市佛教不過是很有代表性的表現(xiàn)形態(tài)而已?，F(xiàn)代社會的人文資源一定要同浸潤著悠久中國文化傳統(tǒng)的宗教資源結(jié)合起來。佛教的宗教精神應(yīng)該是現(xiàn)代中華文化的骨干和精髓，現(xiàn)代文化的品位只有放在這個基礎(chǔ)上才能提高品位。中國佛教的發(fā)展必須置身于中華民族文化復興進程當中，才有可能性與合理性。同時，中國的佛教教育不能置身于現(xiàn)代世界的文化潮流之外，不能不酌情吸收世界先進文化，甚至人類普遍接受的價值觀。這就對我們的佛教教育發(fā)展提出了深層次的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的佛教精髓要走出去，要讓世界知道她欣賞她；與此同時，要引進來—也就是學習先進的文化和文化價值觀。這就形成了中國佛教與世界其他文化其他宗教的相互交流。交流必須借助一定的渠道與工具。語言文字是最重要的工具之一。傳統(tǒng)的佛教寺廟中通常不存在語言教學這樣的課程內(nèi)容。但它是今天的佛教教育決不可以省略的。當代中國佛教寺廟不可能離得開外語人才。中華佛教文化若要走向世界，向世界傳播中國和平崛起的信息，傳播中國佛教的優(yōu)秀文化成果離不開直接的語言交流和間接的文字交流。中國佛教已經(jīng)注意到了寺廟教育中外語學習的重要性。就我們知道的上海玉佛寺近年來就—直在致力于對學僧的外語培訓。他們同上海各家大學合作辦學，采取請進來走出去的方法，迅速提高寺廟僧人的語言能力，提高弘傳佛法，傳播文化的效率。這些都是佛教寺廟教育同世界潮流相接，同現(xiàn)代化相適應(yīng)的例證。

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