一、烏龜放生回頭來三次1、在我心里一直有個(gè)疑問，云端佛學(xué)，一個(gè)從沒接觸過佛法的人，哪來的動(dòng)力能這樣做呢。終于有一天，我把這個(gè)問題擺在他面前。他哈哈大笑，放生太好了，你知道我為什么這么愛放生嗎？因?yàn)槲沂桥軜I(yè)務(wù)的，我發(fā)現(xiàn)只要一放生，馬上有生意找上門，你說我能不愛放生嗎！2、啊，原來如此！阿彌陀佛！3、放生隨喜，如果自己不能親自參加，把錢交了之后，就可以做回向。4、有人會(huì)質(zhì)疑，“如果這個(gè)錢還沒有用于放生，提前回向，會(huì)有效果嗎？”5、答曰：“佛法不可思議，當(dāng)你拿出錢來，一念發(fā)心用于放生，或者一念發(fā)心用于流通大乘佛經(jīng)法音，或供養(yǎng)三寶等，事情雖然還沒有做，但是，就在發(fā)心的當(dāng)下，功德已經(jīng)圓滿！所以，隨喜放生，交上錢后，放生的功德已經(jīng)圓滿，自己就可以做回向。6、而后面“收錢”代他人做功德的人，責(zé)任重大，因果重大，不是個(gè)“好差事”，做不好就會(huì)給自己帶來負(fù)面的因果，不可不慎。7、當(dāng)年世尊在世，給孤獨(dú)長者給佛陀說：“我要發(fā)心給世尊及其弟子，建造一座精舍，讓世尊和弟子們可以居住，修行，講法等等”。佛陀聽了長者的話馬上就笑了。長者問曰：“世尊為什么笑啊”？佛言：“我笑，是因?yàn)?，你這一念發(fā)心，雖然精舍還沒有開始建造，你來世在天界的宮殿（果報(bào)），我已經(jīng)看見了！”?？梢姡l(fā)心就有果報(bào)，一發(fā)心，功德就圓滿了”。8、有人或問：“如果發(fā)心的人，中途后悔了，最終沒有去落實(shí)自己的初發(fā)心，還會(huì)有功德嗎？”9、答曰：“發(fā)心是發(fā)心的果報(bào)，后悔有后悔的果報(bào)，“沒有落實(shí)”，有“沒有落實(shí)”的果報(bào)；發(fā)心時(shí)的果報(bào)，不會(huì)因?yàn)楹蠡诙?，而后悔的果?bào)，也不會(huì)因?yàn)樽约旱某醢l(fā)心而得以免除！所謂：種瓜得瓜，種豆得豆，瓜，不會(huì)因?yàn)槟惴N豆而消失，豆，也不會(huì)因?yàn)橛泄隙鵂€掉。真乃一飲一啄，莫非前定，因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽！”10、所以，一件善事，一定要一氣呵成，千萬莫生疑心和悔心，最終全部是善報(bào)，不生副作用。心不清凈，求報(bào)心切，分別執(zhí)著福報(bào)大小，做善事，往往會(huì)出現(xiàn)“花錢種了福報(bào)，也買來了業(yè)障”，不能不注意。二、靈隱寺放生烏龜1、清凈心布施供養(yǎng)，不生雜念，得圓滿的福報(bào)功德！2、解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也可以低。從基本的定義上說，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由，束縛，便是自解脫了由。因此，解脫的定義，也可以說就是自由的定義。3、但是，自由是有范圍的，人在不妨礙他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由。所以自由不等于放縱；自由也有其限度。4、要求自由的傾向，實(shí)在就是主觀狀態(tài)對(duì)于客觀狀態(tài)的一種反抗，這種反抗的動(dòng)力，幾乎也就是生命的本能。包括動(dòng)物與植物在內(nèi)，如果失去了這種反抗的本能，必將不能生存。5、比如草木的生長，它們反抗了地球的引力之后，才能從地面向空中發(fā)展，這種自求發(fā)展的動(dòng)力，就是要求自由的一種反抗。6、動(dòng)物園的禽獸，更不用說，決不是它們的自愿；野生的動(dòng)物乃至昆蟲，它們都有一種自求生活的本能，也必有一種抵抗環(huán)境的自衛(wèi)能力；縱然是家畜，也沒有不為它們的生存而奮斗的。7、人類，對(duì)于自由的要求，比異類的動(dòng)物，更加強(qiáng)烈，更加深刻。雖然，由于文化及教育，在要求自由方面的表現(xiàn)，沒有動(dòng)物那樣地露骨。但是，動(dòng)物的品級(jí)越高，自由的要求也越大，人類的文化越高，對(duì)于自由的要求也越復(fù)雜。8、生物界的自由，僅在求得生存而已；動(dòng)物界的自由，也僅在求得滿足簡單的飲食欲及生殖欲而已；人類的原人，大概又比高等動(dòng)物的要求較高一籌。人總是人，不會(huì)沒有肉體生活以外的精神生活，所以漸漸地向文明的時(shí)代進(jìn)步。9、一個(gè)文明人的自由傾向，是基于肉體的生存欲（飲食），進(jìn)展到肉體的延續(xù)欲（生殖），再發(fā)展到精神的安定欲（神明的保護(hù)），最后便必然地要發(fā)展到精神的不朽欲。所謂精神的不朽，是用來彌補(bǔ)肉體必死的遺憾。一個(gè)文明人，他會(huì)喊出‘不自由毋寧死’的呼聲，那就是指的肉體（生存）的自由及精神（思想）的自由，但卻未必包括了精神不朽的自由。能夠精神不朽，他已不是一般的人，但這要求，卻是人人該有的，要不然，他的人生是盲目的、昏沉的、沒有自覺的、沒有理想的，也是沒有信心的。10、當(dāng)然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如許多無宗教乃至反宗教的學(xué)者，他們不信神、不信上帝、也不信天國、更不信死后尚有所謂靈魂這樣的東西，他們只以為造福了人類，他們的精神便會(huì)永遠(yuǎn)地活在人類的歷史上，永遠(yuǎn)地融入于整個(gè)的宇宙間了。這個(gè)，他們稱為將小我化入大我。其實(shí)，他們是從混沌中來，又進(jìn)入混沌中去。不過這些思想的要求精神不朽，要求個(gè)人沖破現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，要求得到更大更久的自由價(jià)值，那是無可否認(rèn)的。所以，如把尺度放寬，這些也是屬于宗教信仰的一型。