北京大興哪里可以放生，北京的古娑羅樹(shù)

4、京師七奇樹(shù)之一

5、北京種植娑羅樹(shù)的歷史悠久，最早可追溯到唐代。過(guò)去北京最著名的古娑羅樹(shù)，就要數(shù)西山臥佛寺三世佛殿東西的兩棵了。相傳它們是唐貞觀年間修建臥佛寺時(shí)（當(dāng)時(shí)叫“兜率寺”）從印度傳來(lái)的。因當(dāng)時(shí)三世殿內(nèi)有一尊大木臥佛，在殿外種植兩棵娑羅樹(shù)有紀(jì)念佛祖圓寂之意。據(jù)明劉桐和于奕正所著《帝京景物略》載，它們是“京師七奇樹(shù)”之一（“京師七奇樹(shù)”分別為：臥佛寺的兩株古娑羅樹(shù)、報(bào)國(guó)寺的兩棵“矬松”、顯靈宮的“折枝柏”、天壇的“幻錢(qián)榆”、韋公寺的蘋(píng)婆、奈子、海棠）。書(shū)中描寫(xiě)該二樹(shù)：“寺內(nèi)即娑羅樹(shù)，大三圍、皮鱗鱗，枝嵯嵯，癭累累，根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，花九房峨峨，葉七開(kāi)蓬蓬，實(shí)三棱陀陀，叩之叮叮然。周遭殿樨?cái)?shù)百年不見(jiàn)日月”。遺憾的是后來(lái)這兩棵樹(shù)死掉了，現(xiàn)在三世佛殿東側(cè)南北的兩棵娑羅樹(shù)是后來(lái)補(bǔ)栽的。從前在香山寺遺址山門(mén)里也有兩棵高大的金代娑羅樹(shù)，清康熙和乾隆皇帝各寫(xiě)有一首《御制娑羅樹(shù)歌》，并刻在碑上分別立于樹(shù)旁，今北側(cè)題詩(shī)碑仍在。南側(cè)的題詩(shī)碑已無(wú)存。

6、世界古娑羅之最

7、北京現(xiàn)存最著名的古娑羅樹(shù)，就要數(shù)寺廟這四棵了。相傳它們是唐代從西域移來(lái)的。尤其是下塔院處東側(cè)的一棵，它高達(dá)25米，干周長(zhǎng)達(dá)2米，是北京和我國(guó)及世界上的“古娑羅樹(shù)之最”（經(jīng)筆者的多年考證，確為“世界之最”）。在歷代高僧長(zhǎng)眠的塔林叢中植這兩棵古娑羅樹(shù)，有紀(jì)念佛祖圓寂之意。另外，在該寺的其它院落，像方丈院、流杯亭院及其南院、大悲閣院、戒臺(tái)院等院落，還計(jì)有十多棵明清時(shí)的古娑羅樹(shù)。在每年的五月份中下旬，娑羅花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，滿(mǎn)樹(shù)潔白，分外絢麗。不但把深山古剎點(diǎn)綴的古香古色，同時(shí)也增加了神秘色彩。寺廟的古娑羅樹(shù)之多，為北京和我國(guó)寺廟中之最。

8、在北京的其它寺院，像碧云寺的中山堂前有兩棵清代的娑羅樹(shù)、臥佛寺三世佛殿東側(cè)南北各有一棵清代的古娑羅樹(shù)、櫻桃溝內(nèi)鹿巖精舍處東有一棵明代的古娑羅樹(shù)、八大處?kù)`光寺（二處）的遼代招仙塔基座旁有一棵明代的古娑羅樹(shù)，香界寺（六處）的藏經(jīng)殿有兩棵明代的古娑羅樹(shù)，其中西側(cè)的一棵樹(shù)枝上掛滿(mǎn)了祈福的紅布條，而其樹(shù)下寫(xiě)的是“菩提樹(shù)”是不對(duì)的，東側(cè)的一棵已枯死，后又補(bǔ)栽一小娑羅樹(shù)。大覺(jué)寺北娑羅院有兩棵明代古娑羅樹(shù)、大覺(jué)寺北的普照寺南院有一棵明代古娑羅樹(shù)、上方山有文殊殿遺址的明代古娑羅樹(shù)等。因北京現(xiàn)存的古娑羅樹(shù)極少，而它們還帶有佛教文化色彩，故十分珍貴?，F(xiàn)在，每逢在五月份中下旬，有很多信徒和植物愛(ài)好者（特別是喜歡古樹(shù)名木的人）都到寺廟和大覺(jué)寺等處觀賞娑羅樹(shù)花。

9、1955年5月周恩來(lái)在北京廣濟(jì)寺參觀

10、在三世佛前供奉有香、燈、瓶、爐等供具。這里堪稱(chēng)國(guó)寶級(jí)文物的是整棵檀木明代所雕的善財(cái)童子五十三參長(zhǎng)明燈燭。三世佛龕之背板上裱貼有一幅高5米，橫長(zhǎng)10米的紙本《勝果妙音圖》。這是清代畫(huà)家傅雯所作的指頭畫(huà)，目前所知這是指畫(huà)之最，堪稱(chēng)國(guó)寶。這幅描繪了釋迦牟尼佛說(shuō)法的巨幅圖畫(huà)，畫(huà)面的中央是本師釋迦佛，佛的左右分別為騎獅的文殊菩薩和騎白象的普賢菩薩，另外有四大天王和眾多的菩薩、羅漢等。在佛蓮花座前還有善財(cái)童子以及大鵬、迦陵頻伽鳥(niǎo)鳴和雅音，歡喜諦聽(tīng)佛說(shuō)，隨喜奉持佛陀所說(shuō)真理。這幅作品是清乾隆皇帝令傅雯所畫(huà)，原設(shè)于大內(nèi)，后賜于宣南慈仁寺，后遭受劫難，文物流失于民間。該作品被廣濟(jì)寺常住出資購(gòu)得，成為廣濟(jì)寺的鎮(zhèn)寺之寶。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、廣濟(jì)寺方丈演覺(jué)法師請(qǐng)故宮博物院專(zhuān)家重新修復(fù)了古畫(huà)。三世佛兩側(cè)陳列有明代銅鑄十八羅漢。

二、放生一定要念回向文嗎

1、在大雄殿前有明成化、萬(wàn)歷、清康熙、乾隆石碑5塊，表示該寺與當(dāng)時(shí)上層的關(guān)系。其中康熙皇帝所賜的文字碑與無(wú)字碑相對(duì)屹立殿前，成為“空有碑”，這表示佛法的真空妙有，極具深意。殿前的4棵大槐印證了廣濟(jì)寺的風(fēng)雨歷程。佛寺是信徒、香客心中頂禮膜拜的神圣場(chǎng)所，希冀于佛菩薩的加持，而縷縷的香煙，也承載了多少人的愿望。

2、大雄殿后為圓通殿，供奉著觀音菩薩。因觀音菩薩廣大圓滿(mǎn)，聞聲救苦、救難，耳根圓通，故曰：圓通。殿中正座是大悲圣觀音菩薩像。西側(cè)一尊是元代銅觀自在菩薩；東邊一尊是明代多羅菩薩，即藏傳佛教所稱(chēng)的度母。這個(gè)殿東邊墻上有延生普佛紅色牌位，為信眾消災(zāi)解厄、普佛祈求；西邊墻上有黃色往生牌位，是專(zhuān)為亡故之人超度往生設(shè)立。

3、第三進(jìn)院落就是藏經(jīng)樓，因?yàn)樯鲜兰o(jì)50年代曾經(jīng)從北京靈光寺出土有釋迦牟尼佛真身舍利暫存廣濟(jì)寺藏經(jīng)樓，故稱(chēng)“舍利閣”。閣下是多寶殿，多寶殿是佛教文物、藝術(shù)的寶庫(kù)。殿正中供奉著三尊明代鑄造的銅佛像，兩旁高大明亮的玻璃柜中陳列著尼泊爾、印度、孟加拉、日本、印尼、越南、美國(guó)等地區(qū)佛教界來(lái)訪人士贈(zèng)送的珍貴禮品。

4、寺廟的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的殿，內(nèi)有漢白玉砌成的戒壇。戒壇，高3層，是廣濟(jì)寺保存完好的最古老的建筑，也是北京城區(qū)唯一一座清代漢白玉戒臺(tái)。戒臺(tái)是傳授比丘戒的地方，有承擔(dān)薪火相傳續(xù)佛慧命的作用。今稱(chēng)“三學(xué)堂”。寺內(nèi)西路四合院為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)各部門(mén)的辦公場(chǎng)所。

5、“咱可不是吃素的?！北本┻@句老話的意思是，我不是懦弱的人，你別招惹我。為什么“吃素”會(huì)和懦弱聯(lián)系起來(lái)？老北京究竟是怎樣“吃素”的？

6、中國(guó)素食源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋已濫觴，古人祭祀時(shí)為表達(dá)尊重，非素食不可。以后佛教傳入中國(guó)，它在本土戒殺生，并不絕對(duì)要求素食，但梁武帝一紙令下，素食遂成中國(guó)大乘佛門(mén)的基本生活規(guī)范，這極大推動(dòng)了素食的發(fā)展。到唐代，宮廷素菜已達(dá)相當(dāng)高的水準(zhǔn)。然而，當(dāng)時(shí)平民飲食水平不高，主食之外，幾無(wú)副食。

7、五代期間，幽州等地被北方少數(shù)民族長(zhǎng)期占據(jù)，宋王朝屢圖恢復(fù)，始終未能成功，數(shù)百年的對(duì)峙，老北京與中原的生活方式產(chǎn)生差異，契丹、金時(shí)期，北京人生活方式近于北方游牧民族，以肉為主要副食，蔬菜較少。而此時(shí)所謂“南人”已普遍以蔬菜為副食，一些學(xué)者認(rèn)為，正是這一背景，讓“吃素”有了戲謔的含義。

8、北京人大規(guī)模食用蔬菜，始于明代，特別是大白菜引入，成了冬季的當(dāng)家菜。明中后期，玉米被廣泛引種，它成熟快，收割后離冬季尚有幾十天，恰好能種一茬白菜。種植白菜提高了土地利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，給農(nóng)民帶來(lái)更多收益，故很快推廣開(kāi)來(lái)。為保存白菜，北京人開(kāi)始制作酸菜。不過(guò)，明代的酸菜是先將白菜曬干，再加鹽腌制，滋味略差。到清代，水漬法漸成主流，成品與今天食用的酸菜已無(wú)二致。

9、雖然嘴上說(shuō)不吃素，但事實(shí)上老北京很注重吃素，民國(guó)后期，北京有1萬(wàn)家餐館，其中700家專(zhuān)門(mén)提供素食，占全部餐飲業(yè)的7%。如此高的普及率，原因有一是與宗教信仰相關(guān)，即使是沒(méi)宗教信仰的普通人，每年祭祀祖先、許愿上香期間，他們也只吃素食；二是人們養(yǎng)生保健意識(shí)強(qiáng)；三是肉食太貴，素食滋味幾可亂真，相對(duì)便宜，自然成為首眩

10、老北京素食分宮廷素食、寺院素食和民間素食三種。從做法上分，也是三種，即卷貨、鹵貨和炸貨。卷貨是用油皮包餡燒制而成，以香菇等為主，滋味悠長(zhǎng)；鹵貨以面筋等為主，重視口感；炸貨則需過(guò)油，用來(lái)模仿肉菜，幾可亂真。