北京哪里能放生公雞，北京法源寺

6、在王振被殺之前，頗受皇室厚待的智化寺藝僧，無論從人員的規(guī)模、演藝水平、培養(yǎng)模式等方面，均有了一個(gè)比較規(guī)範(fàn)化的套路，從而使樂手訓(xùn)練合成有章可循。所以在「土木堡之變」中王振一命歸天後，藝僧們並沒有出現(xiàn)混亂局面，反而較比從前更為刻苦的在寺中自覺演練，最終走上一條以音樂謀生計(jì)代代相傳的道路。

7、歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，智化寺藝僧對(duì)「京音樂」的演奏和研究探索從未中斷過，現(xiàn)寺內(nèi)仍完整如初的保存著清初康熙年間的「京音樂」的古老手抄本曲譜，以及藝僧們幾個(gè)世紀(jì)以來演奏時(shí)使用過的相關(guān)樂器。如製作於明代成化年間的雲(yún)鑼、笛、管、鼓等成套樂器一應(yīng)俱全，還保留一批原汁原味的曲牌達(dá)一百五十個(gè)之多。從明正統(tǒng)十一年（一四四六年）開始至今，智化寺藝僧門徒已傳至二十八代，能熟練演奏的古曲約五十個(gè)，像吹奏曲《小華嚴(yán)》、法器打擊樂曲《粉蝶兒出六條》、吹打結(jié)合的套曲《垂絲釣》、《畫錦堂》、《金子經(jīng)》等。

8、?智化寺藝僧掌握一種名叫「阿口」特殊技巧

9、五百餘年來，智化寺招收藝僧嚴(yán)格以至苛刻的老模式不變，一律只招十二歲以下的童僧，入寺須經(jīng)過前後七年嚴(yán)之又嚴(yán)的訓(xùn)練，再經(jīng)多位寺內(nèi)權(quán)威藝僧的嚴(yán)格考核合格，方可正式出徒成為樂手。為了適應(yīng)日後各種不同場(chǎng)合的演奏需要，僧人學(xué)徒期間首先要學(xué)會(huì)站、坐、跪、走四種演奏姿勢(shì)這一基本功。與此同時(shí)，每天還要在師傅的指導(dǎo)下，連續(xù)吹奏唪誦四個(gè)小時(shí)，並且要始終做到韻真情滿、字正腔圓、精力集中。作為演奏智化寺京音樂的藝僧，還要掌握一種名叫「阿口」的特殊技巧，而這種技巧只有經(jīng)師傅口傳心授才能學(xué)會(huì)。因此，入藝的僧人都知道，不會(huì)使用「阿口」，有譜也不會(huì)演奏這裏的古樂器的。

10、?「京音樂」是「中國(guó)音樂活化石」

二、放生田螺的功德與利益

1、「京音樂」是唐宋年間的曲子與民間音樂、宮廷音樂完美融合的經(jīng)典之作，它在曲譜、發(fā)聲、樂調(diào)、樂器的演奏技巧等方面，都有多處繼承唐宋樂曲的精髓並含有原裝性質(zhì)的內(nèi)涵保存下來。特點(diǎn)是以管樂器為主奏樂器，輔以雲(yún)鑼、鐘鼓，曲調(diào)悠揚(yáng)深沈並舉以樂曲結(jié)構(gòu)編排嚴(yán)謹(jǐn)?shù)指混蹲兓Q於世。從古到今，智化寺「京音樂」堅(jiān)持遵循傳統(tǒng)的保守性這一老規(guī)矩不變，它既不接受其他音樂的影響和滲透，同時(shí)也十分防範(fàn)京音樂的外傳，所以才得以能按歷史的原有風(fēng)貌保留下來，並有「中國(guó)音樂活化石」之美譽(yù)。

2、「京音樂」的最大優(yōu)點(diǎn)是保存了宋代古樂甚至更遠(yuǎn)的隋唐燕樂的遺音，為國(guó)內(nèi)、國(guó)際都十分罕見的完整、準(zhǔn)確、真實(shí)的古代音樂資料，具有極高的藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。據(jù)有關(guān)專家介紹，智化寺的京音樂和西安城隍廟鼓樂、開封大相國(guó)寺音樂、五臺(tái)山青黃廟音樂、福建南音一起，同屬我國(guó)現(xiàn)存的最古老的音樂。

3、如果把智化寺的京音樂與日本的佛教音樂兩者加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)京音樂較之後者更富於戲劇性和觀賞性。它具有濃郁的民間氣息和天堂般的美妙動(dòng)聽之感，演奏風(fēng)格古樸、典雅、浩瀚、深沈、悠遠(yuǎn)，給世人以極大的藝術(shù)華美的享受。

4、【資料形態(tài)】碩博文庫(kù)|中國(guó)臺(tái)灣

5、【文獻(xiàn)屬性】[臺(tái)灣]國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)，美術(shù)研究所,2002年度，碩士學(xué)位論文

6、【文章標(biāo)題】北京法海寺壁畫之研究

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8、【中文摘要】明代太監(jiān)李童所出資興建的法海寺，經(jīng)過了五百六十年之后，其所遺留的壁畫，至今仍能深深的震撼人心，不但為中國(guó)文化留下一分寶貴的遺產(chǎn)，更提供了美術(shù)史另一個(gè)可討論的空間。由法海寺壁畫所觸發(fā)的區(qū)域、文化、宗教等多層面的討論，讓我們可以藉由法海寺壁畫更進(jìn)一步探討明初職業(yè)宗教繪畫在地方與中央的發(fā)展情形。

9、以法海寺壁畫為中心點(diǎn)，突破時(shí)間與空間障礙，本文組織了一個(gè)相互連結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，許多原本看似不相干的事物在相互碰觸之后，竟也撞出了不少有趣且深具美術(shù)史意義的火花。

10、如此，透過法海寺壁畫，串起了寧波、山西及宮廷這三處繪畫的風(fēng)格發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，在十五世紀(jì)，職業(yè)宗教繪畫區(qū)域之間的藩籬似乎已經(jīng)打破，地方的色彩不再鮮明，統(tǒng)合在宮廷取向下的職業(yè)宗教繪畫，呈現(xiàn)的是一種相當(dāng)一致的時(shí)代風(fēng)格。