把放生的功德回向去世的親人，怎么夢(mèng)不到去世的親人

1、你有這個(gè)孝心，把自己修行的功德回向給你的父親，師父十分贊嘆你。但我不清楚你是在家眾還是出家眾，而你所講的修行功德，若你是修習(xí)正法的情況下，的確是功德無(wú)量。若是不得要領(lǐng)，進(jìn)入了外道，則另當(dāng)別論了。

2、很多居士喜歡回向，其實(shí)于我而言，回向與否都是跟自己這顆心來(lái)講的。佛法是心法，主要還是在于修心，我們要有正知正見的去修持。你把修行的功德回向給你的父母，也能體現(xiàn)出來(lái)你的孝心和悲心，這是個(gè)好事情。把真正的功德回向給你的父母之后，應(yīng)該是會(huì)起到正向的效果，而你卻在做完回向后接觸父母時(shí)覺(jué)得不舒服。這樣情況還是不太合理的，一般出現(xiàn)不舒服會(huì)有幾種原因伴隨存在：

3、第自己本身的問(wèn)題，在修持方面，沒(méi)有進(jìn)入正道上。

4、第你的體質(zhì)敏感度高，父母身邊或有冤親債主，也會(huì)出現(xiàn)類似問(wèn)題。

5、第這種情況不是很嚴(yán)重，最好是通過(guò)佛法攝受改變，把這不好、不良的磁場(chǎng)給消除掉，不是什么大的問(wèn)題。

6、建議多聽大德高僧的開示，多親近大善知識(shí)。阿彌陀佛。

7、放生，宗教術(shù)語(yǔ)，中國(guó)漢地的放生活動(dòng)古已有之，狹義單指人命，廣義則指一切人命與禽獸?！睹献印吩粺o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也；道家曰天道好生、天人合一；都體現(xiàn)了古人保護(hù)自然、愛護(hù)生命的精神。早在魯國(guó)時(shí)期，中國(guó)漢地即有在特殊日子放生的說(shuō)法，但持續(xù)、廣泛的放生習(xí)俗的形成，還是在印度佛教傳入中國(guó)之后?！督鸸饷鹘?jīng)·流水長(zhǎng)者子品》也有記載釋迦牟尼當(dāng)年為流水長(zhǎng)者子時(shí)護(hù)生、放生的事跡。

8、回向，佛教用語(yǔ)，梵語(yǔ)（parinama），指佛教修學(xué)過(guò)程當(dāng)中，非常重要的一種修行功夫?；叵蚴菍⒆约核薜墓Φ拢腔?，善行，善知識(shí)，不愿自己獨(dú)享，而將之‘回’轉(zhuǎn)、歸‘向’與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，并且使功德有明確的方向而不致散失。在佛教的道場(chǎng)里，每天做過(guò)早、晚課誦后，必定要“回向”；偶而信徒家有婚喪喜慶的佛事，最后也都要“回向”?；叵蚩梢曰叵蚪o眾生，同時(shí)回向給自己的親人、冤親債主等。功德不是有限的物質(zhì)，具有排他性，而是像火光一樣，一個(gè)火把可以點(diǎn)燃千千萬(wàn)萬(wàn)的燈，自身的光明卻不會(huì)有絲毫損減，點(diǎn)的燈越多，光明越大。回向給他人，好比他人雖然在黑暗中，可是我們可以利用鏡子的反射，使之也接受到陽(yáng)光。

9、回向是實(shí)踐“自他兩利”、“怨親平等”的大乘菩薩道的最佳法門；因?yàn)榛叵虻膶?duì)象可廣及法界一切眾生，而回向怨親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。回向是“無(wú)緣大慈，同體大悲”的精神體現(xiàn)，唯有了悟“人我一如，怨親平等”精神的人，才能回向；所以一念回向心，為菩薩一切行中推為上首，因此，無(wú)論修什么行門，做什么功德，皆應(yīng)回向。

10、隨緣菜場(chǎng)刀下救命，不要預(yù)訂買物命，也不要去專門賣給放生人的販子那里買；充分考慮季節(jié)氣候，放生地點(diǎn)環(huán)境，和運(yùn)輸?shù)纫蛩兀盐锩湃ニ鼈兡芑钕氯?，沒(méi)有人捕抓的地方或活水和大湖里。