放生烏龜要念什么經(jīng)文

先秦時(shí)期，孔子以舜為好生榜樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù);孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，呂氏春秋·異用、列子·說符等已經(jīng)開創(chuàng)戒殺放生的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無讖譯金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品為佛教放生提供了理論依據(jù)。

商湯之所以討伐成功，除了擅用萬物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國(guó)所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡可見一斑。呂氏春秋·異用記載：

湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從(a)來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?盡之矣。非桀其孰為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”(a)之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤?guó)歸之。人置四面，未必得鳥;湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥也。

為父母放生要注意什么

成湯仁民愛物，強(qiáng)調(diào)放生為上合(a)，下順民意，仁君不忍見獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面;并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易獲得民心。

放生的咒語簡(jiǎn)單一點(diǎn)的

“成湯解網(wǎng)”對(duì)后世影響很大，明代蓮池戒殺放生文仍然引用其故事。列子·說符篇記載了“周簡(jiǎn)子正旦放生”的故事：

(a)之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之。客問其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖?，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣。”簡(jiǎn)子曰：“然。”

由此可知，(a)在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對(duì)生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。當(dāng)時(shí)，周簡(jiǎn)子聽眾門客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國(guó)禁止屠釣的早期記載。

春天生物滋長(zhǎng)，古人已有保護(hù)生物措施，禮記·月令第六說：“孟春之月，命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵。”在春天萬象更新之際，切勿伐木營(yíng)生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明了放生習(xí)俗在中國(guó)文化具有深厚的思想背景。曇無讖譯金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品為佛教的放生提供了自身的(a)，內(nèi)容簡(jiǎn)錄如下：

流水長(zhǎng)者子不忍魚為日所曝，乃求其國(guó)王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟(jì)彼魚命，王允其請(qǐng)。長(zhǎng)者子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚，予之水、食，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

流水長(zhǎng)者子品對(duì)佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長(zhǎng)者子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了(a)人士對(duì)佛教放生思想的理解，更易于接受和傳播。

儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，佛教的放生結(jié)合了儒家的號(hào)召力，能夠順利推行于民間。

智者大師的放生思想及其影響（圖片來源：資料圖）

編者按：放生，一直是佛教徒具有神圣認(rèn)同感的宗教實(shí)踐之一。那么，放生有著怎樣的歷史緣起？其發(fā)展形式和理念經(jīng)歷了哪些變化？本文作者對(duì)智者大師放生思想的解讀進(jìn)行了認(rèn)真的梳理，并高度肯定了智者大師放生思想在中國(guó)佛教放生史舉足輕重的影響力。本文經(jīng)七位專家組成的評(píng)審委員評(píng)審，被評(píng)選為首屆中華佛教宗風(fēng)論壇美文征集獲獎(jiǎng)作品?，F(xiàn)摘錄部分與廣大網(wǎng)友分享。

放生，一直是佛教徒具有神圣認(rèn)同感的宗教實(shí)踐之一。在佛教的放生觀點(diǎn)中，認(rèn)為所謂放生，就是將被捕獲之魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中，使其不受人類宰割、烹食，使其重獲生命自由。在放生的同時(shí)，為舉行放生儀式，即予以放生物食物，并為之授“三皈戒”及解說大乘經(jīng)典等，以結(jié)法緣。

在佛教中，“放生”主要緣于佛教中“戒殺護(hù)生”的思想，如梵網(wǎng)經(jīng)卷下云：

“若佛子以慈心故，行放生業(yè)：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地、水是我先身，一切火、風(fēng)是我本體，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。”

出家修道者以悲憫眾生為念，故而戒殺生食肉，基于此乃有救護(hù)、放生之舉。因此，放生可以說是戒殺、素食的發(fā)展。如果說不殺生、素食是對(duì)生命的消極保護(hù)，那么，放生就是對(duì)生命的積極保護(hù)。

在中國(guó)，“放生”一詞，最早見于列子?說符篇：

“北京之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦柶涔省：?jiǎn)子曰：正旦放生，示有恩也。”

放生這一習(xí)俗，有著其悠久的發(fā)展歷史，始自齊梁時(shí)代就有施行，但是當(dāng)時(shí)放生之舉更多的只是出于儒家“好生之德”的思想。不過，中國(guó)初期的佛教“放生”更多是是建立在“戒殺護(hù)生”的思想上，只能說是個(gè)人慈心善舉的一種表達(dá)，基本上屬于個(gè)人行為，并末能形成有一定規(guī)模和組織性的?？芍?，中國(guó)早期佛教放生思想的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時(shí)亦受到儒家好生思想的推動(dòng)。但是，佛教放生之精神內(nèi)涵重在“法食兩施”，此也是有別于儒家的“好生之德，放生之舉”的地方。而在放生池中放生，并為放生物傳授“三皈戒”，解說大乘經(jīng)典等，以結(jié)法緣，

“方舟江上講流水品，又散粳糧為財(cái)法二施?！?/p>

天臺(tái)智者大師實(shí)為首例。正是在智者大師的極力倡導(dǎo)下，遂使得放生活動(dòng)遍及于全國(guó)且流傳并影響至今。

一、智者大師放生思想形成的背景與體現(xiàn)

智者大師（538—597年），生于烽火動(dòng)蕩的南北朝時(shí)期，父兄皆任梁朝命官。雖出身官宦之家，但由于時(shí)局動(dòng)亂及父母亡故，因深體無常而于十八歲，禮北京果愿寺法緒大師出家。二十三歲時(shí)，往大蘇山，求受慧思禪師教導(dǎo)，勸修法華三昧，之后于金陵瓦官寺講學(xué)。三十八歲時(shí)，棲隱天北京，于華頂峰降魔，證悟法華圓頓中道實(shí)相，由此奠定天臺(tái)教學(xué)之基礎(chǔ)。爾后，再至金陵講說天臺(tái)三大部，六十歲（陳開皇十七年），于天北京石城寺入滅。綜觀大師一生，可分為生長(zhǎng)、師承學(xué)習(xí)、著述講學(xué)等時(shí)期。而其放生思想，乃棲隱于天臺(tái)期間形成。

據(jù)別傳記載，太建七年（575）智者大師入天北京后，當(dāng)時(shí)的天臺(tái)屬于北京郡轄內(nèi)，大師見天北京麓北京之民日以漁捕為業(yè)，罾網(wǎng)相連四百余里，江溪簄梁六十余所。當(dāng)?shù)乩杳穸家詽O捕為業(yè)，在溪流的上游筑梁使水決流他方，從而斷了下游的水，使下游的斷水，以方便捕魚?；蛴性诤程幱煤n（竹籬笆或竹網(wǎng)）圍起來，漲潮的時(shí)候，魚蝦之類海物便隨潮進(jìn)入海灣，退潮時(shí)魚蝦之類卻因簄攔住而逃脫不了。因此，此種方法當(dāng)?shù)鼐用窀?jìng)相為之。從而“漁捕簄業(yè)，交橫塞水”，魚類紛紛被困而捕，故“殺戳既多，煮炙無算”。另外，有甚至由于數(shù)量實(shí)在太多而來不及收拾，結(jié)果魚蝦之類“髗骨成岳，蠅蛆若雷”，從而使得臭氣熏天，髗骨遍地，慘不忍睹。這不但“水陸可悲”，亦造成“公私去來（船只）頻遭沒溺，以此死亡不可稱數(shù)”。見此情景，智者以大慈大悲的心懷，發(fā)動(dòng)僧眾“貨（賣）衣資什物”，從漁主孔玄達(dá)等人處贖買魚簄（編竹為柵，置溪中以截魚之去路而捕取的漁具），同時(shí)宣揚(yáng)放生的功德，使始豐溪“永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水”。

在此間，智者大師還對(duì)放生的善信授三皈依，說大法以結(jié)法緣?！坝谔炫_(tái)棲隱期間，講述此經(jīng)流水長(zhǎng)者品，度化漁民，并立放生池”。因此可知，大師的放生思想正是在天北京棲隱期間所形成。金光明經(jīng)為天臺(tái)五小部之一，也是智者大師十分重視的經(jīng)典之一，其曾深加研究并對(duì)眾講說，并著有金光明經(jīng)玄義和金光明經(jīng)文句兩個(gè)疏解本（由灌頂記錄整理）傳世。而智者大師的放生思想，很大一部分程度也應(yīng)是受到金光明經(jīng)?流水長(zhǎng)者品中流水長(zhǎng)者子救魚放生的典故影響。

對(duì)于智者大師放生思想的具體體現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

1、買斷簄梁，悉罷江上采捕

大師因見天北京麓北京之民日以漁捕為業(yè)，罾網(wǎng)相連四百余里，江中設(shè)捕魚的竹墻，及溪里筑的捕魚孔堰，大小不下六十余所。智者大師看了心中大是不忍，故生“惻隱觀心”，不忍“彼此相害”，為令“勸舍罪業(yè)”，于是大師自己帶頭，發(fā)動(dòng)僧眾信徒“貨衣資什物”甚至“金帛”，向土民孔玄達(dá)等人，贖“買茲簄業(yè)，永當(dāng)放生之池”，令“變此魚梁，翻成法流之水”。

2、請(qǐng)講金光明，感舍簄業(yè)

當(dāng)時(shí)，北京內(nèi)史計(jì)詡（計(jì)尚兒）敬奉佛教，太建十三年（581），大師應(yīng)北京內(nèi)史計(jì)詡之邀，給漁民講金光明經(jīng)，當(dāng)講到“流水長(zhǎng)者子品”時(shí)，羊公賀等人聽后，頗為慚愧，遂聯(lián)合“合境漁人，改惡從善，好生去殺”，不再為“梁、簄”捕魚，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”為“放生池”，而羊公賀、嚴(yán)續(xù)祖等簄主也皈依了佛門。從此，始豐溪上漁簄消失，成為法池。鳶飛魚躍，其樂無窮?！八焓顾懻村Γ讼x荷澤”，這樣“一日所濟(jì)，巨億數(shù)萬”，何止金光明經(jīng)中流水長(zhǎng)者子所救的“十千魚”而已哉！

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