北京市放生，北京石刻文化展巡禮

2、近代考古學(xué)家馬衡先生在《凡將齋金石叢稿》中描述：“摩崖者，刻與崖壁者也，故曰天然之石?！奔丛谏窖率谏乡澘涛淖郑Q為摩崖。而“石刻”則泛指不具有特定規(guī)范形制的文字刻石，如碑、墓志、石經(jīng)、經(jīng)幢等。

3、展品中，東魏武定三年(公元545年)刻石拓片反映的是北京地區(qū)摩崖石刻中較早者之一。摩崖位于北京門頭溝區(qū)色樹墳鄉(xiāng)河北村西北部，刻文記載了東魏武定三年十月十五日，北朝東魏北部邊境城防設(shè)施筑城用工的情況，對研究北京地區(qū)北朝的歷史具有很高的價值。元代“番字牌”摩崖石刻群圖片，不僅記述了我國北方少數(shù)民族的文字，還表明北方少數(shù)民族在北京進行的宗教活動。“番字牌”位于密云縣城北65公里的番字牌鄉(xiāng)，刻文是用梵文、蒙文和藏文鐫刻的，其內(nèi)容為佛教的“六字箴言”。

4、展覽以大量實物、拓片、圖片展示了北京地區(qū)部分重要摩崖石刻。北京的摩崖石刻，內(nèi)容多為山區(qū)的開發(fā)、軍事、水利和建設(shè)的紀事等，當(dāng)然，也有不少文人志士抒發(fā)豪情之作，如清代范承勛的“塵外賞”摩崖題刻、民國時期溥儒(心畬)所書西峰寺摩崖石刻和民國將領(lǐng)馮玉祥所書《禮運篇》摩崖石刻等。

5、北京地區(qū)歷史上的碑刻難以數(shù)計，由于自然、人為等因素的作用，遺留到今天的，以墓碑、寺廟碑為最多。展覽按碑刻內(nèi)容分為墓碑、帝陵碑、功德碑、學(xué)校教育碑、紀功碑、燕京八景、建筑水利、宗教、會館、長城碑等。這里展出唐《無垢凈光寶塔頌》碑拓本圖片、明《慕田峪鼎建碑》拓本圖片、清《重修全浙會館記》拓本圖片、清《京師潘禺會館碑記》拓本圖片、民國《整容行(理發(fā)業(yè))公益會碑》拓本圖片和清《創(chuàng)立三晉會館序》碑等。

6、墓志，是冢墓中的文字石刻，有固定的形制和慣用的文體或格式。因墓志記載死者姓名、出生年月日及生平事跡，系之以銘，故又稱之為墓志銘。其主要作用是起到標(biāo)志墓主人身份及家世的作用。

7、墓志大約產(chǎn)生于秦代至東漢末期，這一時期還沒有固定的墓志形式。魏晉南北朝初年，墓志開始正式形成，稱為“碑”或“柩銘”，墓志一詞尚未使用。直到南北朝時期，墓志的名稱才正式出現(xiàn)，形制和文體相對固定，并成為當(dāng)時墓葬中普遍采用的喪禮用品①。展覽選取了部分歷代有代表性的墓志，有的是第一次與觀眾見面。展出唐《王時邕墓志》、遼《韓佚墓志》、明《鄭國賓(萬歷帝鄭貴妃家族)墓志》、明《內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)張端墓志》、明《御用監(jiān)太監(jiān)錢義墓志》拓本、明《鄭承恩萬歷帝鄭貴妃之伯父》墓志拓本、明《武定侯郭守乾墓志》和清《納蘭明珠墓志》拓本等。

8、北京地區(qū)從清代以來，尤其是建國后在考古工作中發(fā)現(xiàn)的上自西晉，下迄民國的墓志數(shù)以千計，為后人研究北京城市的變遷和社會史提供了正史、補史的珍貴佐證。

9、刻經(jīng)，是指把儒、釋、道三教的經(jīng)書、經(jīng)典全部或部分刻成巨大的碑群或石質(zhì)“經(jīng)版”的文化工程。

10、我國刊刻儒家石經(jīng)之舉始于東漢，其最初的用意，是為朝廷的教學(xué)、考試制度提供一套標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)書版本。隋唐以來，又出現(xiàn)了規(guī)模巨大的佛教刻經(jīng)，如北京著名的《房山石經(jīng)》，其規(guī)模之大、延續(xù)時間之長和工程之艱辛，都遠遠超過了儒家石經(jīng)。產(chǎn)生于清代乾隆年間的《石刻十三經(jīng)》，則是我國封建王朝時代的最后一部官刻的儒家石經(jīng)。道教刻經(jīng)出現(xiàn)于唐中葉，以景龍二年(公元708年)《龍興觀道德經(jīng)》為最早，雖其數(shù)量遠不如佛經(jīng)多，但書丹人多為著名書法家。