北京烏龜放生什么地方最合適養(yǎng)，北京石刻文化展巡禮

6、墓志，是冢墓中的文字石刻，有固定的形制和慣用的文體或格式。因墓志記載死者姓名、出生年月日及生平事跡，系之以銘，故又稱之為墓志銘。其主要作用是起到標(biāo)志墓主人身份及家世的作用。

7、墓志大約產(chǎn)生于秦代至東漢末期，這一時(shí)期還沒有固定的墓志形式。魏晉南北朝初年，墓志開始正式形成，稱為“碑”或“柩銘”，墓志一詞尚未使用。直到南北朝時(shí)期，墓志的名稱才正式出現(xiàn)，形制和文體相對(duì)固定，并成為當(dāng)時(shí)墓葬中普遍采用的喪禮用品①。展覽選取了部分歷代有代表性的墓志，有的是第一次與觀眾見面。展出唐《王時(shí)邕墓志》、遼《韓佚墓志》、明《鄭國賓(萬歷帝鄭貴妃家族)墓志》、明《內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)張端墓志》、明《御用監(jiān)太監(jiān)錢義墓志》拓本、明《鄭承恩萬歷帝鄭貴妃之伯父》墓志拓本、明《武定侯郭守乾墓志》和清《納蘭明珠墓志》拓本等。

8、北京地區(qū)從清代以來，尤其是建國后在考古工作中發(fā)現(xiàn)的上自西晉，下迄民國的墓志數(shù)以千計(jì)，為后人研究北京城市的變遷和社會(huì)史提供了正史、補(bǔ)史的珍貴佐證。

9、刻經(jīng)，是指把儒、釋、道三教的經(jīng)書、經(jīng)典全部或部分刻成巨大的碑群或石質(zhì)“經(jīng)版”的文化工程。

10、我國刊刻儒家石經(jīng)之舉始于東漢，其最初的用意，是為朝廷的教學(xué)、考試制度提供一套標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)書版本。隋唐以來，又出現(xiàn)了規(guī)模巨大的佛教刻經(jīng)，如北京著名的《房山石經(jīng)》，其規(guī)模之大、延續(xù)時(shí)間之長和工程之艱辛，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了儒家石經(jīng)。產(chǎn)生于清代乾隆年間的《石刻十三經(jīng)》，則是我國封建王朝時(shí)代的最后一部官刻的儒家石經(jīng)。道教刻經(jīng)出現(xiàn)于唐中葉，以景龍二年(公元708年)《龍興觀道德經(jīng)》為最早，雖其數(shù)量遠(yuǎn)不如佛經(jīng)多，但書丹人多為著名書法家。