什么時(shí)候適宜放生，野菊花什么時(shí)候開

2、D.擺沙發(fā)當(dāng)客廳測(cè)算八字什么時(shí)候結(jié)婚。

3、這說(shuō)明愛熱鬧，廣且性別不拘，所以機(jī)會(huì)俯拾即是，因?yàn)槿绱?，若不是兩人一拍即合就閃電結(jié)婚，不然就都是「普通朋友」，遲遲無(wú)法固定對(duì)象，踏出步。占卜自己什么時(shí)候脫單。

4、以上就是與怎樣能知道自己什么時(shí)候結(jié)婚？相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于怎樣能知道自己什么時(shí)候結(jié)婚？的分享。看完免費(fèi)算自己什么時(shí)候結(jié)婚后，希望這對(duì)大家有所幫助！

5、我們今天繼續(xù)來(lái)跟大家分享“什么時(shí)候該放下？”這個(gè)課題。

6、前一講次我們提到了，我們現(xiàn)在是講到了用“朝山”來(lái)比喻的話，我們現(xiàn)在是講到了第三個(gè)階段，也就是我們準(zhǔn)備真的要上山來(lái)修行了。我們說(shuō)上山修行的時(shí)候，要學(xué)的佛教的教理很多，當(dāng)然就是說(shuō)，這個(gè)里面會(huì)有許許多多的寶、許許多多的法喜，等著大家去體會(huì)。不過(guò)我們?cè)诮裉爝@個(gè)時(shí)間里面，我們要先跟大家說(shuō)，如果你入門去修行的話，里面有兩個(gè)大的重點(diǎn)是你在這個(gè)階段，就是剛開始入門上山要修行的時(shí)候，必須要注意的。第一個(gè)重點(diǎn)，我們講到的是“五蘊(yùn)空”。我們上一個(gè)講次有跟大家講說(shuō)，五蘊(yùn)空要如何去觀察、去學(xué)習(xí)；這個(gè)部分我們給大家總結(jié)一下：就是五蘊(yùn)空的學(xué)習(xí)，跟前一階段所謂的“直接就身體、跟心理的無(wú)?！钡挠^察不一樣的地方在于說(shuō)，五蘊(yùn)空你必須要按照每一個(gè)蘊(yùn)的內(nèi)涵，一一單獨(dú)去觀察這里面的念念變遷的狀況。

7、我們說(shuō)在五蘊(yùn)里面，對(duì)于各位剛?cè)腴T修行的話，其中最重要的有三個(gè)：一個(gè)叫色蘊(yùn)，一個(gè)叫受蘊(yùn)，一個(gè)叫想蘊(yùn)。這三個(gè)等于說(shuō)對(duì)于各位的入門修行來(lái)講最重要的。其他的像行蘊(yùn)跟識(shí)蘊(yùn)的觀察，因?yàn)樗某潭雀顪\的不同，所以比較難在節(jié)目中用短時(shí)間跟大家分辨清楚，所以這個(gè)就留待大家有緣去參學(xué)善知識(shí)。或者是說(shuō)最簡(jiǎn)單的就是，您就找一個(gè)正信的道場(chǎng)，好好地去學(xué)什么叫作行蘊(yùn)？什么叫識(shí)蘊(yùn)？然后當(dāng)您在學(xué)的時(shí)候，不妨把剛才或者上一次，我記得在上一次講的時(shí)候，談到的色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)如何一一觀行的這個(gè)過(guò)程；您不妨那個(gè)時(shí)候再來(lái)用在行蘊(yùn)跟識(shí)蘊(yùn)這兩個(gè)蘊(yùn)里面，那個(gè)時(shí)候?qū)τ谖逄N(yùn)的觀行也就比較能夠得力而具足了。所以在目前這個(gè)階段，我們就先跟大家說(shuō)五蘊(yùn)空。我們跟大家談的是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)如何去觀察體會(huì)，透過(guò)這個(gè)觀察體會(huì)，跟前面的無(wú)常觀行的最根本不一樣的地方，就是各位要能夠透過(guò)這個(gè)，能夠確認(rèn)了知說(shuō)，我們因?yàn)檫@個(gè)色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)的念念變遷，因此而從中了解到我們之前所以為受蘊(yùn)、想蘊(yùn)跟色蘊(yùn)這三個(gè)，我們所以為它真實(shí)存在的狀況，其實(shí)那個(gè)是誤會(huì)一場(chǎng)；它并不是像我們以為的那樣真實(shí)的存在，這個(gè)是跟前一階段的無(wú)常觀行有不一樣著力的地方。我們說(shuō)這是第一大部分，各位在入門修行的時(shí)候必須要能夠掌握的就是五蘊(yùn)空。這個(gè)“空”，我們跟大家提醒的是這個(gè)“空”呢，不要把所有一切在大乘經(jīng)典里面看到的空，都直接放在這里套用！這里跟各位談的“空”，是最簡(jiǎn)單、最簡(jiǎn)單的“空”；也就是它沒有您所以為的那個(gè)性質(zhì)，那就叫作“空”。所以五蘊(yùn)空最簡(jiǎn)單的體會(huì)就是，沒有您所以為的真實(shí)的那樣的性質(zhì)存在，這個(gè)就是五蘊(yùn)空最直接的掌握。這是第一大部分。

8、第二大部分各位應(yīng)該要去學(xué)的就是所謂的因緣法。那因緣法呢？很多人聽到了“因緣”這兩個(gè)字，往往就會(huì)想到說(shuō)因緣法很單純啊！就是因緣果報(bào)嘛！我們要提醒大家，在佛教里面“因緣”這兩個(gè)字用得很廣，因?yàn)樗鼘?shí)在函蓋的范圍確實(shí)就是很廣?？墒且蚓壒麍?bào)所著重的是說(shuō)：我們做了什么樣的行為之后，它產(chǎn)生什么樣的業(yè)的種子；然后這個(gè)業(yè)的種子，在以后會(huì)在什么樣的狀況下，遇到了相應(yīng)的緣，然后再來(lái)現(xiàn)行、成熟。所以才會(huì)有說(shuō)，你之前做了什么行為導(dǎo)致后來(lái)有什么果報(bào)，這個(gè)才是所謂的因緣果報(bào)。關(guān)于因緣果報(bào)詳細(xì)的解說(shuō)，各位可以參見之前正覺同修會(huì)的陳正源老師，他曾經(jīng)對(duì)于因緣這個(gè)部分有精彩的解說(shuō)，各位不妨再去找找看陳老師的解說(shuō)，好好地參詳一番。

9、我們這里講到的因緣法著重的重點(diǎn)，不是在談這些因緣果報(bào)；我們這里的因緣法，也很容易有一些人把它誤會(huì)了，把它跟另外一個(gè)名相放在一起，就是所謂的緣起法。當(dāng)然就真正的學(xué)佛人來(lái)說(shuō)的話，因緣法跟緣起法它們的本質(zhì)是一致的?？墒峭谑篱g大眾在聽的時(shí)候，往往都會(huì)覺得說(shuō)，“緣起法”講的就是“此有故彼有，此起故彼起”，但是卻沒有去深究說(shuō)“什么是此？什么是彼？”比方說(shuō)一般人在聽到緣起的時(shí)候，往往都會(huì)覺得說(shuō)我們做一件事情，因?yàn)槲覀冏鲆患虑槿缓笥泻芏嗟囊蛩?，所以就?dǎo)致了后面有什么樣的狀況發(fā)生，這個(gè)就是我們之前所講到的因緣果報(bào)。又比方說(shuō)，另外一些人就說(shuō)談到這個(gè)緣起，我們可以去觀察我們眼前所看到的許許多多的現(xiàn)象界的事情，比方說(shuō)，我們看眼前的這張桌子，然后我們?nèi)绻昧θビ^察、努力去觀察眼前的這張桌子的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)說(shuō)，桌子其實(shí)是由桌面跟四支桌腳組合而成的，頂多再加上抽屜。今天如果我們把四支桌腳把它拆開、桌面拆開跟抽屜整個(gè)都拆開的時(shí)候，把它分成不同的成分的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候桌子還存在嗎？所以就會(huì)導(dǎo)致大家會(huì)認(rèn)知到一個(gè)桌子的組成，其實(shí)是由桌面、桌腳跟抽屜這些不同的因素組合起來(lái)，形成一張桌子。

10、所以由此來(lái)看的話，同樣的我們也可以推知到說(shuō)，我們眼睛所看到的萬(wàn)事萬(wàn)物，背后都有好些個(gè)因素共同組合聚合而成，這個(gè)就叫作眾緣和合而成。有一些的說(shuō)法是說(shuō)，透過(guò)眾緣和合而成的這個(gè)觀察，可以讓大家了知到所謂的“無(wú)我”；但是我們必須要提醒大家的就是說(shuō)，透過(guò)眾緣和合的觀察，只是無(wú)我觀行的一部分，它并不能夠函蓋所有的無(wú)我的觀行。這個(gè)意思就是說(shuō)，了知到眾緣和合的話，其實(shí)還不能夠完整深入地對(duì)治“我見跟我執(zhí)”。當(dāng)然這個(gè)部分就跟實(shí)際上入門修行有比較大的關(guān)系，也比較深入。各位如果有緣到正覺同修會(huì)來(lái)參加禪凈班學(xué)習(xí)的話，相信禪凈班的親教師，到那個(gè)時(shí)候就會(huì)教導(dǎo)您這個(gè)中間微細(xì)的差別在哪里。