重慶比較正規(guī)的放生群有哪些，重慶大足石刻[導(dǎo)游詞]

7、石篆山摩崖造像開鑿于北宋元豐五年至紹圣元年（1082年－1096年），通編為10號，系典型的釋、道、儒三教合一造像區(qū)。石門摩崖造像開鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年－1151年），通編為16號，為佛教、道教合一造像區(qū)，尤以道教造像最具特色。

8、中國石窟藝術(shù)在其長期的發(fā)展過程中，各個時期都積淀了自己獨具特色的模式及內(nèi)涵。作為晚期石窟藝術(shù)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。大足石刻題材多樣，內(nèi)容豐富，儒、釋、道“三教”造像俱全，有別于前期石窟。大足石刻對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻。它注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范。

9、總之，論其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，大足石刻都堪稱是一項偉大的藝術(shù)杰作。它既是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是公元9世紀末至13世紀中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁。

10、兩老人在重慶嘉陵江中釣起鱷魚疑似被人放生。據(jù)報道，日前，兩位老人在重慶嘉陵江釣魚時，竟釣起了一條長約4米的鱷魚。經(jīng)鑒定，該鱷魚是外來五種，疑似是被人放生到江里的，非常的兇猛，容易傷人。目前，該鱷魚已被動物園工作人員帶走。

二、草龜放生江里

1、日前，在重慶江北區(qū)北濱路珠江太陽城嘉陵江邊，兩位老人在江邊釣魚時，意外釣起一條長約4米，重約15公斤的鱷魚。

2、佛教在線重慶訊為研習(xí)佛教經(jīng)典，詮釋和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持宗教中國化方向，促進學(xué)僧知行合踐行社會主義核心價值觀，重慶佛學(xué)院于2017年5月19日在該院多媒體教室舉辦講經(jīng)比賽活動。

3、此次講經(jīng)比賽活動以“不以規(guī)矩，不成方圓”為主題，12名參賽選手演講主題鮮明，構(gòu)思新穎，內(nèi)容獨特鮮活，緊扣時代脈博，從不同角度體現(xiàn)了時代活力和嚴謹?shù)倪壿嬚f服力，充分反映出了學(xué)僧愛國愛教，文化學(xué)識，宗教造詣，操守修為等方面的綜合素質(zhì)。通過激烈角逐，評委們從經(jīng)典要義、邏輯條理、語言表達、個人儀表、法律法規(guī)等5項標準進行量化打分，綜合評比智行法師獲一等獎，正慧法師、昌尊法師獲二等獎，德申法師、靜權(quán)法師、戒振法師獲三等獎。

4、《海公上師于重慶滄白紀念堂演講》：佛住世時，證道多，以弟子能夠如法修也。漸及后世，證道日稀，以學(xué)修無方便善巧，法緣不足，故力微也。學(xué)法貴精進攝持，深印于心，念念無間，久即相應(yīng)，名詮熟則能隨文入觀。修定從念誦下手，是為上法。當(dāng)其澄神靜慮，諷誦經(jīng)咒即能截斷世間雜染，生滅之念，般若凈智，自然出生。讀生書尤易攝心入定。若能記誦《金剛經(jīng)》于其文句無有脫漏，心復(fù)明照無有散亂，功夫即到純一之境。

5、念誦乃是止觀之門，如來曾言："凡我弟子，非禪即誦。"故如（疑誤，似應(yīng)作知）宗大師教派，實承釋迦老家風(fēng)也。

6、講教理者，應(yīng)學(xué)多聞，而難攝持，念誦即可攝持法要。攝持之力，寄于音聲及儀形上。心緣名句文身，如理作意，千萬義修之，其式不殊，成就如蓋顯正道無二轍也。

7、密法之中，一一儀軌均含三藏十二部經(jīng)精深教理。于念誦儀軌時，能攝身口意三業(yè)謂之總持。誦一儀軌，當(dāng)具恒心，不可間斷。所謂瑜伽四次不動搖，每日至少須修一座，數(shù)年之后，既已純熟，即可更換較為繁難者。此中有其一貫次第，學(xué)人應(yīng)遵上師教授。

8、念誦、修觀、達理，此三者為修任何儀軌所不可少。念誦既熟，其用乃興，身口意三業(yè)清凈無倒，始名般若。般若無體，顯之于事，亦猶電流無形，發(fā)之于燈，所作恰好，即是慧相，念誦為修般若之條件，法從因緣生，因緣即組織也。念誦儀軌時，須搖鈴，并結(jié)手印者，蓋籍以攝持三業(yè)，由此即能作觀入定。除贊三寶之辭，不得歌音念誦。誦熟則聲調(diào)和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步為《上師供》，乃修供養(yǎng)上師之廣大資糧，再次為《大威德》等儀軌，專屬修定法。儀軌乃成佛之工具，不可見其事相之繁，畏而卻步，法緣多事緣少，無明煩惱不除自去。能通三種儀軌，則隨修何法，皆易成就，專修《文殊五字真言》即可成佛。文殊譯為吉祥，中國為文殊教化之地。密法之中，文殊陀羅尼最為廣博，而以"五字真言"為根本，由此可開眾生自具之根本智。根本智為燈光，差別智如燈下能作眾事。根本智既發(fā)，則后得智易起。

9、禪宗不學(xué)經(jīng)教，唯參本來面目，蓋從根本智入手也。念誦如鑄模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之體，即是顛倒，顛倒體上無正知正見，成（疑誤，似應(yīng)作聽）經(jīng)所得之慧，不能成校（疑誤，似應(yīng)作效），故須念誦，使之熏習(xí)成種，然后遇事能起作用。

10、無苦之樂即是禪樂。具戒則能解身苦，得定則滅心苦。四無量心屬理，布施屬事，理事雙修，菩提乃圓。于可愛眾生應(yīng)離貪心，于不可愛眾生應(yīng)離嗔心，法界怨親住平等舍。阿羅漢不修四無量心，不能斷盡無始業(yè)障。發(fā)菩提心者，完全利人。《華嚴經(jīng)》中初地見道，始名發(fā)菩提心。（此就勝義菩提心說）