北京烏龜放生寺院在哪，北京石刻文化展巡禮

7、石雕藝術(shù)品中很重要的一部分是宗教石雕，包括造像(摩崖造像、單體造像)、經(jīng)幢、浮雕等。宗教石刻主要保存于寺廟和石窟寺之內(nèi)，由于寺廟毀損嚴(yán)重，石窟寺是開(kāi)鑿于山崖之上的宗教雕塑遺存的主要代表。《北京石刻文化展》著重展示北京地區(qū)的佛教、基督教、伊斯蘭教、道教石雕藝術(shù)品，并以佛教石雕為重點(diǎn)，展出金代房山白水寺石佛(主佛高560cm)、唐代宋小兒造金剛經(jīng)碑碑首、金代昌平黑山寨經(jīng)幢、元代石景山區(qū)三盆山十字寺景教石雕、明代鳳凰嶺石窟造像、明代白云觀老君坐像以及房山石經(jīng)早期刻經(jīng)地點(diǎn)之一的隋代萬(wàn)佛堂孔水洞摩崖造像等圖片。其中房山“萬(wàn)菩薩**圖”長(zhǎng)達(dá)238米，高24米，由31塊長(zhǎng)方形漢白玉浮雕組成，造型生動(dòng)，雕工細(xì)膩，是唐代浮雕藝術(shù)的佼佼者。

8、佛教造像在我國(guó)最早見(jiàn)于東漢，佛教于西漢末至東晉初年由印度傳入中國(guó)，早期中國(guó)的佛教造像受希臘犍陀羅藝術(shù)的影響，并與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格相融合，形成了中國(guó)特有的世俗化的造型藝術(shù)。造像之風(fēng)，自北朝至唐代中葉為最盛，北京地區(qū)年代最早的造像是北朝作品。在展出的作品中可以看到中原地區(qū)造像的傳統(tǒng)風(fēng)格中融入了濃厚的地區(qū)色彩。如北齊天統(tǒng)五年(公元569年)潘景暉造像，北齊天保十年(公元559潘景暉造像年)文海珍妻周雙仁等造像，碑額皆為六條交龍，軀體豐厚，肩寬胸挺，表現(xiàn)出鮮卑人的審美特征。

9、展出的石雕藝術(shù)品還有建筑石雕、園林庭院裝飾石雕，這些作品更具濃郁的北京地方生活氣息，有皇家園林建筑雕花欄板、水曲流殤，也有百姓人家造型各異的石獅、門(mén)墩等。

10、2北京地區(qū)的文字石刻

二、拉薩何地可以放生河蚌

1、有人說(shuō)，“文字石刻是僅次于圖書(shū)的最大的文獻(xiàn)資料”。從目前已知的資料看，我國(guó)古代在石頭上鐫刻文字的歷史，已有三千多年。刻石之風(fēng)流行于秦漢，盛于后漢。到清代，其種類(lèi)已繁衍為一個(gè)龐大的文字石刻家族。依據(jù)文字載體的性質(zhì)和功用分類(lèi)，文字石刻大致可分為：摩崖、碑碣、墓志、刻經(jīng)、經(jīng)幢、造像、聯(lián)匾以及石刻法帖等。

2、近代考古學(xué)家馬衡先生在《凡將齋金石叢稿》中描述：“摩崖者，刻與崖壁者也，故曰天然之石。”即在山崖石壁上鐫刻文字，稱為摩崖。而“石刻”則泛指不具有特定規(guī)范形制的文字刻石，如碑、墓志、石經(jīng)、經(jīng)幢等。

3、展品中，東魏武定三年(公元545年)刻石拓片反映的是北京地區(qū)摩崖石刻中較早者之一。摩崖位于北京門(mén)頭溝區(qū)色樹(shù)墳鄉(xiāng)河北村西北部，刻文記載了東魏武定三年十月十五日，北朝東魏北部邊境城防設(shè)施筑城用工的情況，對(duì)研究北京地區(qū)北朝的歷史具有很高的價(jià)值。元代“番字牌”摩崖石刻群圖片，不僅記述了我國(guó)北方少數(shù)民族的文字，還表明北方少數(shù)民族在北京進(jìn)行的宗教活動(dòng)?！胺峙啤蔽挥诿茉瓶h城北65公里的番字牌鄉(xiāng)，刻文是用梵文、蒙文和藏文鐫刻的，其內(nèi)容為佛教的“六字箴言”。

4、展覽以大量實(shí)物、拓片、圖片展示了北京地區(qū)部分重要摩崖石刻。北京的摩崖石刻，內(nèi)容多為山區(qū)的開(kāi)發(fā)、軍事、水利和建設(shè)的紀(jì)事等，當(dāng)然，也有不少文人志士抒發(fā)豪情之作，如清代范承勛的“塵外賞”摩崖題刻、民國(guó)時(shí)期溥儒(心畬)所書(shū)西峰寺摩崖石刻和民國(guó)將領(lǐng)馮玉祥所書(shū)《禮運(yùn)篇》摩崖石刻等。

5、北京地區(qū)歷史上的碑刻難以數(shù)計(jì)，由于自然、人為等因素的作用，遺留到今天的，以墓碑、寺廟碑為最多。展覽按碑刻內(nèi)容分為墓碑、帝陵碑、功德碑、學(xué)校教育碑、紀(jì)功碑、燕京八景、建筑水利、宗教、會(huì)館、長(zhǎng)城碑等。這里展出唐《無(wú)垢凈光寶塔頌》碑拓本圖片、明《慕田峪鼎建碑》拓本圖片、清《重修全浙會(huì)館記》拓本圖片、清《京師潘禺會(huì)館碑記》拓本圖片、民國(guó)《整容行(理發(fā)業(yè))公益會(huì)碑》拓本圖片和清《創(chuàng)立三晉會(huì)館序》碑等。

6、墓志，是冢墓中的文字石刻，有固定的形制和慣用的文體或格式。因墓志記載死者姓名、出生年月日及生平事跡，系之以銘，故又稱之為墓志銘。其主要作用是起到標(biāo)志墓主人身份及家世的作用。

7、墓志大約產(chǎn)生于秦代至東漢末期，這一時(shí)期還沒(méi)有固定的墓志形式。魏晉南北朝初年，墓志開(kāi)始正式形成，稱為“碑”或“柩銘”，墓志一詞尚未使用。直到南北朝時(shí)期，墓志的名稱才正式出現(xiàn)，形制和文體相對(duì)固定，并成為當(dāng)時(shí)墓葬中普遍采用的喪禮用品①。展覽選取了部分歷代有代表性的墓志，有的是第一次與觀眾見(jiàn)面。展出唐《王時(shí)邕墓志》、遼《韓佚墓志》、明《鄭國(guó)賓(萬(wàn)歷帝鄭貴妃家族)墓志》、明《內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)張端墓志》、明《御用監(jiān)太監(jiān)錢(qián)義墓志》拓本、明《鄭承恩萬(wàn)歷帝鄭貴妃之伯父》墓志拓本、明《武定侯郭守乾墓志》和清《納蘭明珠墓志》拓本等。

8、北京地區(qū)從清代以來(lái)，尤其是建國(guó)后在考古工作中發(fā)現(xiàn)的上自西晉，下迄民國(guó)的墓志數(shù)以千計(jì)，為后人研究北京城市的變遷和社會(huì)史提供了正史、補(bǔ)史的珍貴佐證。

9、刻經(jīng)，是指把儒、釋、道三教的經(jīng)書(shū)、經(jīng)典全部或部分刻成巨大的碑群或石質(zhì)“經(jīng)版”的文化工程。

10、我國(guó)刊刻儒家石經(jīng)之舉始于東漢，其最初的用意，是為朝廷的教學(xué)、考試制度提供一套標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)書(shū)版本。隋唐以來(lái)，又出現(xiàn)了規(guī)模巨大的佛教刻經(jīng)，如北京著名的《房山石經(jīng)》，其規(guī)模之大、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)和工程之艱辛，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了儒家石經(jīng)。產(chǎn)生于清代乾隆年間的《石刻十三經(jīng)》，則是我國(guó)封建王朝時(shí)代的最后一部官刻的儒家石經(jīng)。道教刻經(jīng)出現(xiàn)于唐中葉，以景龍二年(公元708年)《龍興觀道德經(jīng)》為最早，雖其數(shù)量遠(yuǎn)不如佛經(jīng)多，但書(shū)丹人多為著名書(shū)法家。