去放生魚如果死了還有功德嗎，怎么放生鯉魚？親身經(jīng)歷放生鯉魚的真實(shí)功德

3、要了生死，先得明什么是生，什么是死。生是個(gè)相續(xù)之相，何謂相續(xù)呢？是繼續(xù)相生，不是憑空而有。譬如一樹生子，子再生樹，父以傳子，子以傳孫。一不自生，二不他生，三也不能說(shuō)是共生，說(shuō)是共生，究竟誰(shuí)是個(gè)主呢？四無(wú)因不生。生是個(gè)虛誑幻化的法，因此死也是幻化的法。就是我這個(gè)幻的生相，正在時(shí)時(shí)敗壞，敗壞到不可收拾，不可維持時(shí)，假名曰“死”。所以不自死，不他死，不共死，不無(wú)因死。死是個(gè)敗壞相，一生一死，如夢(mèng)的幻起幻滅，暫時(shí)像真，畢竟是假。是以學(xué)佛的人，不承認(rèn)有生死，只等于空華觀而已。

4、“生死”兩個(gè)字，平常人總當(dāng)作肉身的一生一滅是生死，不知一個(gè)念頭的一起一滅也是生死。一件事情的一來(lái)一去也是生死。本來(lái)人的來(lái)生，原因一念而起，死時(shí)也因緣盡而滅，到精氣神不能維持時(shí)，一念放下，即脫然而去。所以一生一死，全憑這一念的主宰，幻心的一起一滅而已。

5、生死是輪轉(zhuǎn)無(wú)極。經(jīng)云：生生死死，如旋火輪，均屬眾生惑業(yè)所感。凡人生之初，因愛根所起，與父母之愛根緣會(huì)而成。經(jīng)云：因淫欲而正性命，是以愛偏于父者為女，偏于母者為男。凡父母識(shí)神慈祥明達(dá)者，每生明慧之子?；钀盒懊哉?，每生陋劣之兒。以會(huì)合者，氣味有清濁，志趣有高下，無(wú)不與相應(yīng)合，自然而致，未有種因惡而得果善者也。惡人常存惡念，是以子孫亦多惡劣，以種子劣也。然亦有時(shí)而種善因，未得善果矣。善人亦有時(shí)而得惡子，則有三種原因，一由于神志一時(shí)之迷醉，生兒亦無(wú)良善；二因夙世孽債未償；三因平時(shí)教育之不良，故亦無(wú)良好子女，社會(huì)蒙其害，此即是造業(yè)，業(yè)又有善惡之分也。

6、人死是報(bào)盡怛化，梵語(yǔ)名曰毋陀，以壽命盡，暖氣散，識(shí)神離。此三法齊集，遂成為死。壽命者，初生時(shí)之愿力也。以生時(shí)無(wú)不乘愿而來(lái)，愿力堅(jiān)者，種因厚而秉氣長(zhǎng)，故多壽。然中途喪促，亦可短命。使地水風(fēng)火四大之不調(diào)，暖氣由減而微，由聚而散，于是心失其主，識(shí)神不能會(huì)合，離肉體而去，遂成為死。

7、生死本有一曰分段生死，言生死來(lái)去，有肉體分段、相續(xù)敗壞諸相。二曰變易生死，即意念心境之變易，無(wú)形體之代謝，無(wú)壽期之短長(zhǎng)，乃迷悟之遷移，無(wú)漏之業(yè)果，阿羅漢以上之生死也。佛菩薩有二身，一曰法身，證于理體者也。二曰生身，為濟(jì)度眾生。故入生死，托父母胎生，以神通力一時(shí)化現(xiàn)之肉身，是曰生身同于分段，而與凡夫異者，彼則業(yè)力情牽，此則神通游戲，彼則被動(dòng)此則主動(dòng)而已，故又名曰應(yīng)化身。

8、由生達(dá)死，不離乎生住異滅四相，生為緣成，住為暫住，異為壞變，滅為死亡，亦一切有為法之四相也。

9、生死之六道輪回，出三界、往生西方，雖有分段變易之分，但卻同屬幻心之流轉(zhuǎn)。以生于娑婆者固幻，即往于西方者亦幻也。惟來(lái)生娑婆者，為糊涂渾入，不知其幻而幻化。往生佛土者，為自在愿生，明知其幻而修真，一在未明心以前，一在初見性而后，一在亂時(shí)，一在定后，一為被動(dòng)無(wú)主，一為有主愿強(qiáng)，一為未斷欲愛，一為已斷欲愛。然慕西方亦愛也，惟法愛而非欲愛耳。欲愛不凈，不離六道。法愛不凈，不證菩提，以法愛不凈故，遂有九品邊地之分。變易生死尚在，不可名了。以了生死者，大覺(jué)成佛也。故世間欲愛未凈，斷不能生西入成就門也。何也？以根本智未得，八識(shí)未轉(zhuǎn)為大圓鏡智也。

10、生與死如影隨形，不出十二因緣法。無(wú)明是父，愛是母，成就這個(gè)惑業(yè)，苦到老死為止，再由老死轉(zhuǎn)十二因緣，因緣無(wú)盡，生死無(wú)盡，苦亦無(wú)盡。但如何而知入生死，又如何而能了生死，曰覺(jué)。又如何而成覺(jué)，曰開般若慧。又如何而開般若，曰修。又修至如何而為究竟，曰明心。以出入生死者，未明此幻心者耳！