為亡人放生，莫把放生變?yōu)椤皻⑸?/h1> 放生吉日 2025-03-18386 admin 一、北京放生聯(lián)盟網(wǎng)站
1、放生本為佛教中語，但在我國放生習(xí)俗古已有之?！读凶印ふf符篇》載：“正旦放生，示有恩也?！倍鴷r下，許多動物保護者將人工飼養(yǎng)、對處于險境加以施救、或從市場贖購的魚、鳥、蛇等動物釋放于池沼、山野之中，我們對此統(tǒng)稱為“放生”。
2、放生體現(xiàn)的是人與動物的和諧相處，體現(xiàn)的是對地球母親和大自然的熱愛之心和綠色意識。但如果我們在放生方面選擇了錯誤的物種、錯誤的時間、錯誤的地點、錯誤的環(huán)境、錯誤的方式，就會事與愿違，適得其反，將放生變?yōu)椤皻⑸薄?月25日《新京報》報道，5月22日上午，北京懷柔北部山區(qū)分水嶺遂洞北約500米處，上千條蛇從山上爬下來過馬路，其中數(shù)百條被車軋死。懷柔區(qū)森林公安部門表示，大量蛇出現(xiàn)系人為放生所為。5月25日《濟南時報》報道，5月23日，有市民在大明湖風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)不少漂浮在水面上的死魚，有人認(rèn)為，這些魚是放生后不適應(yīng)環(huán)境才死亡的。此類現(xiàn)象并非鮮見，這就需要我們在放生時要注意選擇合適的物種、合適的時間、合適的地點、合適的環(huán)境、合適的方式，以保證所放生的動物能正常生存，達(dá)到我們放生的目的。
3、我們看到，隨著社會的發(fā)展，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了人為的傷害之外，也受到自然環(huán)境的限制。如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈，如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動些，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉，放大的，就進入餐館的廚灶。而且，每種動物都有它們獨自的生存習(xí)性和適應(yīng)能力，如果是魚類，就必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物，如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。我們既然選擇了放生，就要盡其責(zé)任，使放生的動物能夠有一個比較好的的生存環(huán)境，使它們能夠生存下來。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時候放，才比較安全有效；放生魚鱉水族，也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源，然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。
4、另外，放生并不僅僅是個人行為，同時也是社會行為，我們對放生的動物種類要有所選擇，尤其不要盲目將一些從外地帶回或從市場購買的外來物種予以放生，那樣可能會破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，致使當(dāng)?shù)匾恍┪锓N的滅絕。近年，我國先后在福建地區(qū)發(fā)現(xiàn)巴西龜、在廣東地區(qū)發(fā)現(xiàn)食人魚、在山東微山湖發(fā)現(xiàn)大鱷龜?shù)韧鈦砦锓N入侵事件，這其中并不排除是人為放生所導(dǎo)致，對此當(dāng)引起高度注意。
5、我們鼓勵和支持各種有益的放生行為，但放生并不能一放了之，還要做到放得出，活得了，能生存。如果我們對這方面的知識比較饋乏，可以在放生動物前主動與當(dāng)?shù)匾吧鷦游锉Ｗo部門聯(lián)系，在專業(yè)人員指導(dǎo)下，對所放生的動物作出初步評估，到適合動物生存的地點放生，提高放生動物的存活率，也避免引起不必要的恐慌。
6、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例。史不絕書。
7、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。
8、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>
9、另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。
10、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖□的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了?！毖闳簯?yīng)聲自動□地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉。”并且建塔營葬雁體。
二、河南哪里放生鳥最好
![為亡人放生，莫把放生變?yōu)椤皻⑸? data-md5="eb95d915f018f894c971da5e53fd69de" src="https://img.bjfangsheng.com/imgstore/fangsheng/2023/05/29/eb95d915f018f894c971da5e53fd69de.jpg" /></div><p>1、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智□大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚□；陳宣帝時，脅鰲鮨祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智□禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。</p><p>2、明末蓮池大師云棲□宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時，對所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動物也有靈性和感應(yīng)的故事，成為一書，名為《物猶如是》。</p><p>3、不過，現(xiàn)代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區(qū)。此外，有人基于愛心或保護自然環(huán)境的立場，勸導(dǎo)社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調(diào)節(jié)其生活空間的。</p><p>4、因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動些，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習(xí)性。一定的魚類必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？</p><p>5、這確實是非常不幸的事實，自然環(huán)境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至于能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時候放，才比較安全有效；放生魚鱉水族，也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源，然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。</p><p>6、我們的目的是為啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。</p><p>7、<strong>【一大老板點名要吃放生龜，連喪兩命，因果報應(yīng)，絲毫不差】</strong></p><p>8、2009年九月，北京某酒店，來了一位食客，大家一看，這位食客是一個有錢的大老板。他在酒店選菜時，指著龜背上有『放生』字的一個六斤重的大龜對服務(wù)員說：我今天要吃這個龜。服務(wù)員很客氣地說：先生，這個是『放生』龜，我們老板說，不能買，要放回大自然，是不能吃的，你再選其它龜吧!你們還講迷信，那我今天吃定了，那老板不服氣地說。服務(wù)員一看沒法，只好找來酒店經(jīng)理。經(jīng)理多番勸這位老板最好換一只龜，老板財大氣粗地說：沒有什么可說的，我一定要吃這個龜!</p><p>9、大龜被送進了廚房，一位老廚師一看，是個『放生』龜，拒絕殺龜做菜，廚房的一個青年的班長，瞪了老廚師兩眼說：“你不殺，我來殺?！蹦前嚅L舉起鋒利的菜刀，一下子砍下龜?shù)念^，又把龜剁成小塊燉龜湯。那位富翁食客，請來十來個朋友吃飯，其中有幾個人聽說老板點了一個『放生』龜燉湯，借故家中有事，離席而去。老板請客，喝了龜湯，大家酒足飯飽，由司機開車送著朋友們回家，不幸在路上發(fā)生了車禍，全車人都受重傷，老板傷更重，嘴里還不停地說：『不該吃龜』，說完就死了。老板死了，全車四五個人都重傷，唯司機無事，因老板視司機為下人，不上桌，司機只好按常規(guī)自己另桌吃飯，而沒喝龜湯，沒吃龜肉。廚房班長下班后，和往常一樣騎著自行車回家，因他闖紅燈，當(dāng)場被汽車壓死。吃龜老板因車禍死了，殺龜?shù)陌嚅L，當(dāng)晚被汽車壓死了。這個酒店的全職工大為震驚，酒店經(jīng)理當(dāng)即決定，把店里所有烏龜甲魚</p><p>10、此前身因緣是佛在祇園精舍時，就某貪欲之比丘所說者。此比丘貪欲之事，將在第九篇之烏前身因緣中述及。爾時比丘等向佛申告曰：“世尊！此比丘甚為貪欲！”于是佛問曰：“汝比丘！傳聞汝甚貪欲，此為真實耶？”比丘答：“世尊！是為真實！”佛言：“汝比丘！汝前生即為貪欲，因貪欲而生命被奪！不僅此也，賢者等亦為此而失去己等之住所！”于是為說過去之事。</p> <p></p> <!-- <div> <br /> <div style="font-size: 19px;line-height: 45px;font-weight: 200;font-family:]()
參考資料 -->
一、北京放生聯(lián)盟網(wǎng)站
1、放生本為佛教中語，但在我國放生習(xí)俗古已有之?！读凶印ふf符篇》載：“正旦放生，示有恩也?！倍鴷r下，許多動物保護者將人工飼養(yǎng)、對處于險境加以施救、或從市場贖購的魚、鳥、蛇等動物釋放于池沼、山野之中，我們對此統(tǒng)稱為“放生”。
2、放生體現(xiàn)的是人與動物的和諧相處，體現(xiàn)的是對地球母親和大自然的熱愛之心和綠色意識。但如果我們在放生方面選擇了錯誤的物種、錯誤的時間、錯誤的地點、錯誤的環(huán)境、錯誤的方式，就會事與愿違，適得其反，將放生變?yōu)椤皻⑸薄?月25日《新京報》報道，5月22日上午，北京懷柔北部山區(qū)分水嶺遂洞北約500米處，上千條蛇從山上爬下來過馬路，其中數(shù)百條被車軋死。懷柔區(qū)森林公安部門表示，大量蛇出現(xiàn)系人為放生所為。5月25日《濟南時報》報道，5月23日，有市民在大明湖風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)不少漂浮在水面上的死魚，有人認(rèn)為，這些魚是放生后不適應(yīng)環(huán)境才死亡的。此類現(xiàn)象并非鮮見，這就需要我們在放生時要注意選擇合適的物種、合適的時間、合適的地點、合適的環(huán)境、合適的方式，以保證所放生的動物能正常生存，達(dá)到我們放生的目的。
3、我們看到，隨著社會的發(fā)展，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了人為的傷害之外，也受到自然環(huán)境的限制。如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈，如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動些，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉，放大的，就進入餐館的廚灶。而且，每種動物都有它們獨自的生存習(xí)性和適應(yīng)能力，如果是魚類，就必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物，如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。我們既然選擇了放生，就要盡其責(zé)任，使放生的動物能夠有一個比較好的的生存環(huán)境，使它們能夠生存下來。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時候放，才比較安全有效；放生魚鱉水族，也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源，然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。
4、另外，放生并不僅僅是個人行為，同時也是社會行為，我們對放生的動物種類要有所選擇，尤其不要盲目將一些從外地帶回或從市場購買的外來物種予以放生，那樣可能會破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，致使當(dāng)?shù)匾恍┪锓N的滅絕。近年，我國先后在福建地區(qū)發(fā)現(xiàn)巴西龜、在廣東地區(qū)發(fā)現(xiàn)食人魚、在山東微山湖發(fā)現(xiàn)大鱷龜?shù)韧鈦砦锓N入侵事件，這其中并不排除是人為放生所導(dǎo)致，對此當(dāng)引起高度注意。
5、我們鼓勵和支持各種有益的放生行為，但放生并不能一放了之，還要做到放得出，活得了，能生存。如果我們對這方面的知識比較饋乏，可以在放生動物前主動與當(dāng)?shù)匾吧鷦游锉Ｗo部門聯(lián)系，在專業(yè)人員指導(dǎo)下，對所放生的動物作出初步評估，到適合動物生存的地點放生，提高放生動物的存活率，也避免引起不必要的恐慌。
6、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例。史不絕書。
7、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。
8、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>
9、另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。
10、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖□的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了?！毖闳簯?yīng)聲自動□地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉。”并且建塔營葬雁體。
二、河南哪里放生鳥最好
