銀川放生園放生河蚌，銀川宗教界人士看亮點(diǎn)工程新形式喜迎古爾邦節(jié)

2、海寶塔塔身平面呈方形，四壁出軒，每層四面設(shè)券門(mén)，均向外略有突出，構(gòu)成鮮明的十二角形。塔身內(nèi)為上下相通的方形空間，各層之間以木板相隔，沿木梯可登至頂層。塔身四面轉(zhuǎn)角處均懸有風(fēng)鈴，風(fēng)吹鈴響，更覺(jué)寧?kù)o悠揚(yáng)。塔上端為磚砌四角攢尖頂，頂上置方體桃形綠色琉璃塔剎。海寶塔建筑風(fēng)格獨(dú)特，方形的塔身，四面的券門(mén)，眾多的棱角，四角的尖頂，為中國(guó)古塔所罕見(jiàn)，被視為中國(guó)古代建筑的杰作。

3、古代建筑規(guī)制講對(duì)稱，我們來(lái)探索考證銀川古城海寶寺塔、承天寺塔、包括兩塔相互對(duì)稱的型制完整，保存現(xiàn)狀相對(duì)完好。這里，再拿中國(guó)唐代西安大雁塔、小雁塔座北向南的歷史文化意義，來(lái)相互比較一下中國(guó)唐代在銀川古城建筑藝術(shù)上座西向東的承天寺塔、海寶寺塔。說(shuō)也奇怪，在中國(guó)原始人看來(lái)，建筑也應(yīng)歸于某種“天啟”的產(chǎn)物。中國(guó)西安、銀川兩地建塔的形態(tài)一南一北方位一至不說(shuō)，而且在唐代建筑形式上也符合著中國(guó)傳統(tǒng)“天陰在南，陽(yáng)在北，地陰在北，陽(yáng)在南”的建筑規(guī)制。

4、中國(guó)唐代說(shuō)起大雁的文化意義，它們是最高品節(jié)人性化的“節(jié)義”象征。并且是以中國(guó)傳統(tǒng)“天下九塞，雁門(mén)為首”，來(lái)形容中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的實(shí)質(zhì)精神。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)大雁塔的人文薈翠，它是為見(jiàn)證中國(guó)唐代玄奘法師西天取經(jīng)所建造，玄奘不但是偉大的行者、信仰者，更是一位偉大的學(xué)者。

5、依照中國(guó)銀川承天寺塔和西安大雁塔的建筑方位在南，形式則是平地進(jìn)入塔門(mén)；中國(guó)西安小雁塔和銀川海寶寺塔的建筑方位在北，形式則是塔下都有四方形建筑高臺(tái)，它們都是蹬上四方形建筑塔基進(jìn)入塔門(mén)。相互比較之下，既有它們四方形塔身的形體特征，也有它們以方生圓是修身人性化的“節(jié)義”品格特征。我們來(lái)依照考證，它們是蘊(yùn)藏了黃河“母親河”古老文明的蒼茫之美，濃縮了萬(wàn)里長(zhǎng)城在“絲綢之路”上的民族風(fēng)情。

6、確切地說(shuō)，銀川萬(wàn)里長(zhǎng)城的走向和“絲綢之路”良好形象得到了樹(shù)立，唐代在銀川古城建筑藝術(shù)上座西向東的承天寺塔、海寶寺塔城市化大格局的形成，給銀川城市發(fā)展帶來(lái)了巨大的促進(jìn)作用，意義凸顯無(wú)疑。銀川城市建筑文化之所以成為經(jīng)典，它們是形成了中國(guó)文化與長(zhǎng)城建筑規(guī)制相互間巧奪天工的長(zhǎng)城靈魂、長(zhǎng)城精神、長(zhǎng)城境界和長(zhǎng)城歷史的不朽豐碑！

7、銀川城市建筑藝術(shù)上座西向東的承天寺塔、海寶寺塔建筑規(guī)制讓人百看不厭，很大程度上是因?yàn)樗鼈兪莾?nèi)涵長(zhǎng)城及絲綢之路文化，它們體現(xiàn)了時(shí)代性，融合了民族社會(huì)整體的文治與教化，做到了中國(guó)文化中實(shí)用性和審美性的高度統(tǒng)一。銀川城市建筑文化的作用特殊，所表達(dá)出審美性的文明極富一種綜合性的和立體的史學(xué)價(jià)值，僅僅用語(yǔ)言文字是無(wú)法表達(dá)的。而這一切，都要?dú)w功于唐時(shí)絲綢之路的繁榮與發(fā)展。

8、關(guān)于銀川海寶寺塔后“臥佛”的故事，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)唐代建造海寶塔寺的模式形象化，今天也許是只有審美性建筑實(shí)物能證明。這里說(shuō)說(shuō)銀川海寶寺塔后臥佛殿“臥佛”，座西向東，大佛頭南腳北，背后靠的是賀蘭山，這也正是大佛作為賀蘭山象征“天”的應(yīng)有之義。這里的發(fā)現(xiàn)和突破，不僅是大佛作為賀蘭山象征“天”的創(chuàng)舉和奇跡，傳說(shuō)是唐代所建，要比祁連山下張掖的大佛寺“臥佛”還要早300多年。她更為大佛作為祁連山象征積累了經(jīng)驗(yàn)，她更是奠定了銀川海寶寺塔的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

9、張掖古稱“甘州”，祁連山依北大佛寺山門(mén)有一副楹聯(lián)：“臥佛長(zhǎng)睡睡千年長(zhǎng)睡不醒；問(wèn)者永問(wèn)問(wèn)百世永問(wèn)難明”。大佛寺楹聯(lián)蘊(yùn)涵有哪些秘密，相傳方位觀念也很獨(dú)特；從建筑規(guī)制來(lái)辯方正位的分析，張掖“大佛寺”的座南向北，大佛頭東腳西，背后靠的就是祁連山。據(jù)說(shuō)這正是大佛作為祁連山象征“天”的應(yīng)有之義，她們比較賀蘭山象征的神奇?zhèn)髀動(dòng)兄芮械年P(guān)聯(lián)。

10、關(guān)于“臥佛”文化之根和發(fā)掘之路與“祁連山”、賀蘭山都是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《河圖》云：‘昆侖，天中柱也，氣上通天’。昆侖，被認(rèn)為是神秘、神奇、神圣“天”的一個(gè)重要名詞。也許值得詢問(wèn)的問(wèn)題太多了，不說(shuō)別的，光涉及“臥佛”象征“祁連山”、賀蘭山“天”的傳說(shuō)就撲朔迷離。是平遙的先民當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象，而且還借此仿照銀川海寶寺塔后，臥佛殿前“賀蘭橋”的模式形象化，“賀蘭橋”被平遙的先民移回了故鄉(xiāng)。