武漢鴨子去哪里放生，武漢大學哲學學院“國際禪文化研究中心”正式揭牌

10、何燕生：成立后的“國際禪文化研究中心”將掛靠哲學院，并以今天同時揭牌的湖北省人文社科重點研究基地“武漢大學比較哲學與文化戰(zhàn)略研究中心”作為具體學術合作伙伴，整合學術界、宗教界與實業(yè)界資源，以提升武漢大學作為屬地高校在佛教禪宗研究方面的領軍地位以及國際影響力，為推動武漢大學哲學研究的國際化，為我國“一帶一路”工程和“文化強國”戰(zhàn)略，做出貢獻。

二、蘭州放生園放生金魚

1、我們同時提出了“四個一流”的目標，即“創(chuàng)造世界一流條件、吸納國際一流人才，從事世界一流研究、出版一流科研成果”。總之，希望把它建設成開放的高層次學術研究與交流平臺，豐富與發(fā)展禪文化研究與宗教學的理論研究，為全球禪文化學術交流與人類精神文明進步提供智力支持。這是我們中心的宗旨。我們盡量朝著這個方向去努力。

2、如何解讀這個“國際化”的概念？

3、何燕生：既然是“國際禪文化研究中心”，我們就要突出“國際”兩個字的內涵?，F(xiàn)在研究中國學，首先涉及到一個“話語權”的問題。研究佛教和研究禪文化，情況也一樣。比如，我們知道，禪的英文發(fā)音叫做“ZEN”，這是直接來自于日語的發(fā)音。日本在100年前搶奪了“禪”的“話語權”?！癦EN”在西方代表著東方文明，但它的內涵更多指的是日本的禪，并不是中國的禪。韓國學者則用“seon”來表達“禪”，拒絕使用“chan”，也不愿意使用“zen”。作為一個長期生活在海外的中國學者，特別是研究禪的中國學者，面對這種現(xiàn)象，感情上是比較復雜的。

4、因如果條件成熟，可以在明年早些時候在我們武大召開一次國際性的學術研討會。題目就可以圍繞禪的不同語種的表述，比如“chan”“zen”“seon”，探討一下禪的形成及其在世界的展開。屆時邀請歐美和日本、韓國以及我們港臺地區(qū)的學者一起來商討這個議題。我們應該用開放的胸懷，理性的態(tài)度面對國際學術界出現(xiàn)的現(xiàn)象。以后，可以設想不同的議題，分別在日本或者港臺地區(qū)召開。既要請進來，也要走出去。這是我們中心的具體構想。

5、在“生活禪”研究及其推廣方面，中心有什么計劃？

6、何燕生：湖北黃梅的四祖寺和五祖寺很重視禪宗文化的研究。凈慧長老生前很重視禪文化資源的開發(fā)，他提出的“生活禪”理念，在現(xiàn)代中國佛教界和學術界成為了一張靚麗的名片。今天我?guī)砹巳緯?，是由我主持翻譯成日文的凈慧長老的主要著作。它們分別是《生活禪鑰》《做人的佛法》《中國佛教與生活禪》，還有一本《心經禪解》，已經交給出版社了，今年底應該可以出版。這幾部書是“生活禪”的重要著作，反映了凈慧長老自上世紀80年代以來不同時期的思想。我把它們稱為“生活禪三書一經”。因此，譯介并推廣“生活禪”理念，也是我們中心的一項重要研究方向。

7、“生活禪”是當代海峽兩岸佛教界共同推崇的“人間佛教”思想在當代社會的一個有益的探索，具有積極的時代意義，值得我們深入研究和推廣。“生活禪”可以與佛光山星云大師積極推動的“人間佛教”展開對話。我設想在明年召開的國際學術研討會上，設立這方面的議題，讓海峽兩岸的學者自由討論，互動交流。

8、除了日文版之外，哲學院的講師李建軍老師也在著手德文的翻譯，據(jù)說英文版的翻譯也有人在進行之中。將來時機成熟，可以以“生活禪”為主題，召開一次“譯者研討會”。

9、中心的設立與當前“一帶一路”的關系點？禪文化交流與學術研究在國際文化交流與文明互鑒中所發(fā)揮的作用在哪里？

10、何燕生：禪宗與“一帶一路”的關系密切。相傳，禪宗是由南印度出身的菩提達摩從海路傳到中國的。中國歷代禪宗的祖師都尊重這個說法。如果這個說法成立的話，那么，禪宗是“一帶”文化交流中最有代表性的文化，在當前國家提出的“一帶一路”戰(zhàn)略中應該成為主角，應該最具“話語權”，最有潛力可挖掘、可開發(fā)。而佛教的其他宗派，基本上是從“一路”，即由絲綢之路傳入中國的。因此，我們中心的成立，與當前國家“一帶一路”的戰(zhàn)略，非常相契合。而展開對禪的研究，我認為可以為我們國家的“一帶一路”建設提供戰(zhàn)略服務，發(fā)揮我們獨自的積極作用。