一、放生什么最旺財(cái)運(yùn)

1、食材：菠蘿、泰國(guó)檸檬、小米椒、薄荷、鹽

2、菠蘿去皮，一分四瓣。去掉中心處的硬梗后切成塊備用。

3、青檸取半個(gè)切成圓形薄片，再一分為二對(duì)半切開備用。另外半個(gè)青檸留取汁液備用。

4、把菠蘿塊和青檸片混合，放上小米辣和鹽調(diào)味。

5、最后擠上半個(gè)青檸汁即可食用啦。

6、菠蘿建議選擇甜度高的，青檸推薦泰國(guó)青檸。青檸是一種青色的、形狀類似檸檬的水果，味道比檸檬更酸。青檸一般比檸檬小，且含有豐富的維他命C。主要用于食物與飲品的調(diào)味。而泰國(guó)青檸更加袖珍，也更緊實(shí)，酸度更高，風(fēng)味更獨(dú)特。

7、云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語(yǔ)系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說(shuō)上都有不同的發(fā)展而各具特色。中國(guó)漢文大藏經(jīng)中關(guān)于北傳小乘的經(jīng)律、論三藏都有比較完備的譯本。高僧法顯曾到師子國(guó)（今斯里蘭卡）抄寫經(jīng)律，但所攜回譯出的《雜阿含經(jīng)》原本是否為巴利語(yǔ)已不可考。南朝齊永明七年譯出的《善見(jiàn)律毗婆沙》和梁天監(jiān)十四年譯出的《解脫道論》則出于南傳。中國(guó)律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統(tǒng)。律宗解釋律義即常引《善見(jiàn)律毗婆沙》之說(shuō)。中國(guó)出家尼眾的得戒最初也由師子國(guó)比丘尼鐵薩羅等十余人前來(lái)傳授。故漢地戒律與南傳有很深淵源。在教義方面也有很多共同的內(nèi)容。在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種波羅蜜行的事亦，承認(rèn)佛道不與聲聞道共，為大乘理論之先河。尤其主張“心性本凈，為客塵染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客塵障故”的初期禪宗根本思想。近代研究發(fā)現(xiàn)，達(dá)摩的壁觀，可能與南傳定學(xué)從地遍處入手應(yīng)用地色曼茶羅有關(guān)。由此可見(jiàn)，南傳巴利語(yǔ)系佛教與漢傳大乘佛教具有深厚錯(cuò)綜的關(guān)系。

8、南傳巴利語(yǔ)系上座部佛教有史料可征的約在7世紀(jì)中由緬甸傳入中國(guó)云南傣族地區(qū)。最初未立塔寺，經(jīng)典亦只口耳相傳。約在11世紀(jì)前后，因戰(zhàn)事波及，人員逃散，佛教也隨之消失。戰(zhàn)事平息后，佛教由勐潤(rùn)（今泰國(guó)清邊一帶）經(jīng)緬甸景棟傳西雙版納，并隨之傳入泰潤(rùn)文書寫的佛經(jīng)。這就是現(xiàn)在傣族地區(qū)的潤(rùn)派佛教。此外，另有緬甸擺莊派佛教傳入德宏州等地。至南宋景炎二年傣文創(chuàng)制后始有刻寫貝葉經(jīng)文。明隆慶三年，緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應(yīng)勐時(shí)，緬甸國(guó)王派僧團(tuán)攜三藏典籍及佛像隨來(lái)傳教。最初在景洪地區(qū)興建大批塔寺，不低度緬僧雙將佛教傳至德宏、耿馬、孟連等地，爾后上座部佛教就盛行于這些地區(qū)的傣族中。

9、經(jīng)典內(nèi)容和南傳巴利語(yǔ)系三藏相同，但編次稍有差別。三藏典籍有巴利語(yǔ)的傣語(yǔ)譯音本及注釋本和部分重要經(jīng)典的傣語(yǔ)譯本，還有大量的傣族、布朗族的著述，除經(jīng)典注釋外，還有天文、歷算、醫(yī)藥、歷史、詩(shī)歌、傳說(shuō)及佛經(jīng)故事等。

10、現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教按其名稱可分為潤(rùn)、擺莊、多列、左抵四派、又可細(xì)分為八個(gè)支派。傣族男童達(dá)到入學(xué)年齡必須出家為僧，在寺院中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，接近成年時(shí)再還俗。個(gè)別被認(rèn)為優(yōu)秀的，可繼續(xù)留寺深造，并按僧階逐步升為正式僧侶。僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統(tǒng)長(zhǎng)老）、沙密（沙門統(tǒng)長(zhǎng)老）、僧伽羅阇（僧王、僧主長(zhǎng)老，這一僧階長(zhǎng)期來(lái)虛職無(wú)人）、帕召祜（闡教長(zhǎng)老）、松迪（僧正長(zhǎng)老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長(zhǎng)老）等八級(jí)?；蛟谂林霸雠林Z（行童）一級(jí)，在都之后增都龍（僧都）一級(jí)則為十級(jí)。自五級(jí)以上晉升十分嚴(yán)格，最后兩級(jí)在整個(gè)西雙版納地區(qū)只分別授與傣族和布朗族各一個(gè)，成為地區(qū)最高宗教領(lǐng)袖。

二、長(zhǎng)沙何地可以放生甲魚

1、班老鄉(xiāng)永東佛寺實(shí)地調(diào)研

2、為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記給滄源縣老支書們的重要回信精神，開展好“愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義”主題教育活動(dòng)，滄源自治縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祜巴提卡達(dá)希，副會(huì)長(zhǎng)楊志紅、王光華等一行8人，于11月25日至26日深入班洪鄉(xiāng)、班老鄉(xiāng)、芒卡鎮(zhèn)邊境佤族片區(qū)各佛教活動(dòng)場(chǎng)所開展佛教工作調(diào)研。

3、調(diào)研組前往班洪抗英紀(jì)念館、班老抗英愛(ài)國(guó)主義教育主題公園等地參觀學(xué)習(xí)。先后走訪了班洪鄉(xiāng)上芒老佛寺、下芒老佛寺等15所南傳傳佤族佛教寺院，對(duì)邊境佤族片區(qū)南傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)情況、“五進(jìn)”宗教活動(dòng)場(chǎng)所持續(xù)開展情況、新冠肺炎疫情防控工作開展情況、消防安全情況、寺院經(jīng)濟(jì)狀況和自養(yǎng)等方面開展調(diào)研，并分別與當(dāng)?shù)厣撕头鹚鹿芾硇〗M人員進(jìn)行了座談交流。

4、在班老回歸紀(jì)念碑前合影

5、調(diào)研中，祜巴提卡達(dá)希為邊境佤族信教群眾講解習(xí)近平總書記的重要回信精神，對(duì)班洪、班老、芒卡三個(gè)邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)佤族信眾佛教工作給予充分肯定，并對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村組佛寺管理小組提出四點(diǎn)要求。

6、要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記給滄源縣老支書們的重要回信精神與堅(jiān)持我國(guó)南傳佛教中國(guó)化方向結(jié)合起來(lái)，持續(xù)開展好“愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義”主題教育活動(dòng)和國(guó)旗國(guó)歌、憲法和法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀文化、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步建設(shè)“五進(jìn)”宗教活動(dòng)場(chǎng)所活動(dòng)；

7、要采取多種形式加強(qiáng)對(duì)南傳佛教佤族教職人員的培養(yǎng)力度，建設(shè)一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)候起作用的佛教教職人員隊(duì)伍，同時(shí)積極爭(zhēng)做新時(shí)代的好公民和受人尊重的模范教職人員；

8、結(jié)合滄源地處邊境的實(shí)際情況，希望各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村組佛寺管理小組教職人員立足自身優(yōu)勢(shì)自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮作用，充分挖掘和弘揚(yáng)南傳佛教文化的積極因素，把愛(ài)國(guó)主義精神貫穿佛教事業(yè)的方方面面，加強(qiáng)信眾團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，引導(dǎo)廣大信教群眾堅(jiān)定不移感黨恩、聽黨話、跟黨走，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，帶領(lǐng)廣大信眾發(fā)揮積極向善的正能量，促進(jìn)各民族交往交流交融，配合好當(dāng)?shù)攸h委、政府開展好民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建等活動(dòng)，做好當(dāng)?shù)馗髅褡?、信教與不信教群眾的團(tuán)結(jié)工作，為當(dāng)?shù)卣暙I(xiàn)好佛教界的力量。

9、做好邊境疫情防控抗疫工作，幫忙不添亂，發(fā)揮好佛教界的積極作用。

10、同時(shí)，調(diào)研組一行前往班洪看望慰問(wèn)少數(shù)民族上層人士胡德勝，慰問(wèn)邊境一線疫情防控執(zhí)守點(diǎn)值勤人員，實(shí)地走訪3戶特殊群體，并送上大米、香油、飲料、面條等生活物資及慰問(wèn)金。