一、放生魚(yú)說(shuō)了句阿彌陀佛

1、無(wú)論在家出家二眾，都可為一切動(dòng)物作三皈依或四皈依，這是暫時(shí)的結(jié)緣皈依；猶如先向?qū)W校預(yù)留學(xué)籍，時(shí)節(jié)機(jī)緣一到，方再辦理正式入學(xué)注冊(cè)手續(xù)。因?yàn)椴皇敲恐粍?dòng)物都能在放生當(dāng)下聽(tīng)懂皈依的意義。若聽(tīng)不懂，就不是自誓皈依及不能得到皈依的戒體；而皈依儀式當(dāng)然要現(xiàn)僧相的正式僧寶來(lái)主持，那就名副其實(shí)、名正言順了。

2、放生之時(shí)，為一切被放動(dòng)物朗聲念誦皈依文，就算牠們聽(tīng)不明白，只要念誦聲音流過(guò)其耳，因有佛法僧三寶名字的威力，所謂：「一入耳根，永成道種?！惯@樣做的話，已為聽(tīng)到念誦聲音的動(dòng)物種下來(lái)日修行成佛解脫之因；更可藉聽(tīng)聞念誦皈依文聲音的威神力，使?fàn)瓊儨p少輪回做動(dòng)物次數(shù)及身上所受的痛苦。

3、所以放生時(shí)為動(dòng)物念誦皈依文，功德無(wú)量無(wú)邊，就算默念也好，三寶的無(wú)形無(wú)相的加持力，非凡夫可知及算計(jì)度量，這是修行人利他自利之一法。

4、當(dāng)我們被傷害的時(shí)候，有沒(méi)有感覺(jué)到疼痛啊？有沒(méi)有感覺(jué)到難受啊？當(dāng)我們殺豬殺羊的時(shí)候，它是不是叫得很凄慘啊？

5、世界的災(zāi)難和家庭的災(zāi)難，第一災(zāi)難是殺生。因?yàn)樯艿絺σ院蠖枷雸?bào)復(fù)，這就成為災(zāi)難的根本原因。現(xiàn)在我們佛門(mén)弟子經(jīng)常放生，但是放生的宗旨搞錯(cuò)了，觀念不對(duì)。放生是懺悔的意思，不能叫做功德。當(dāng)我把你們都關(guān)起來(lái)了，然后再放出來(lái)，能叫做功德嗎？特別有一種放生更不對(duì)：去跟賣(mài)家預(yù)定數(shù)量。這不能算放生。真正的放生，是從刀口下面救下來(lái)，不講價(jià)錢(qián)，為了救這個(gè)生命，不惜代價(jià)，這就叫做放生了。

6、《六度集經(jīng)》卷3記載：

7、從前有一位菩薩示現(xiàn)為鹿王，大約有幾千只鹿跟從著它。有一天國(guó)王出宮狩獵，鹿群被狩獵的隊(duì)伍沖散，死傷非常嚴(yán)重。鹿王看見(jiàn)這種慘狀，忍不住悲從中來(lái)，哽咽地說(shuō)：“我身為這群鹿的首領(lǐng)，應(yīng)該深思熟慮選擇一個(gè)安全的地方，讓大家可以棲息；但是我卻草率地為了豐美的草原，把大家?guī)?lái)這里，使得整個(gè)族群凋落衰敗，這是我的罪過(guò)??！”因此，鹿王決定親自去覲見(jiàn)國(guó)王，讓國(guó)王知道狩獵對(duì)鹿群的傷害。

8、于是鹿王直接去到京城，來(lái)到皇宮，在大殿前下跪，請(qǐng)求國(guó)王說(shuō)：“我們這群卑微的牲畜為了貪求活命，因此寄托生命在貴國(guó)的國(guó)土上；突然間遭逢獵人前來(lái)狩獵，我們這些牲畜四處逃竄，有的親人失散，有的死傷狼籍，我們真的很可憐。上天有好生之德而愛(ài)惜生命，不嗜殺戮，祈求大王不要再狩獵了！我們?cè)敢飧髯园才湃兆?，?lái)到皇宮供太官發(fā)落。”鹿王接著說(shuō)：“我們想要知道，大王每天所需鹿肉的數(shù)量，絕對(duì)不敢欺瞞大王?！眹?guó)王聽(tīng)了非常驚訝地說(shuō)：“太官每天需要的鹿肉不會(huì)超過(guò)一只，沒(méi)想到竟然造成你們這么大的傷亡；如果真的像你所說(shuō)的那樣，我發(fā)誓從今天開(kāi)始不再狩獵了?！甭雇趸氐讲菰笳偌郝?，詳細(xì)地向它們解釋禍福；這群鹿也都聽(tīng)從鹿王的指示，自動(dòng)地把入宮的順序排列出來(lái)。每只鹿入宮赴死前，都會(huì)向鹿王辭行，鹿王總是悲傷流淚地教導(dǎo)說(shuō)：“每個(gè)人都會(huì)死亡，沒(méi)有人能夠避免，前往王宮的路上，要憶念佛陀仁慈的教誨，要以慈心去面對(duì)那位人王，千萬(wàn)不要怨恨他。”。

9、有一天，輪到一只即將分娩的母鹿，它說(shuō)：“叫我赴死我不敢躲避，只乞求讓我把小鹿生下來(lái)，由下一個(gè)先代替我前往吧！”排在后面的那只鹿聽(tīng)見(jiàn)了，趕緊以頭叩地，悲傷流淚地說(shuō)：“我一定會(huì)赴死，但是我還有一天一夜的生命；雖然只是一天一夜而已，等輪到我時(shí)才去赴死，那么我的心里就不會(huì)有怨恨了?！庇捎诼雇醪蝗绦南乱粋€(gè)提早一天去赴死，所以第二天一大早，鹿王就避開(kāi)大眾獨(dú)自去見(jiàn)太官；廚人認(rèn)得是鹿王，立刻去向國(guó)王稟報(bào)。

10、國(guó)王問(wèn)鹿王：“是什么原因呢？”鹿王就把所發(fā)生的事情，一一向國(guó)王稟報(bào)。國(guó)王聽(tīng)了難過(guò)地流下眼淚說(shuō)：“哪有這種道理??！牲畜竟然能夠胸懷天地之仁，舍棄自己生命來(lái)救助眾生，能夠?qū)嵺`古人廣大的慈悲行為。我雖貴為人君，卻每天宰殺眾生性命，只為了滋養(yǎng)豐潤(rùn)自己的身體。我這樣兇惡殘忍，簡(jiǎn)直是豺狼的行為；牲畜卻能夠行于仁慈，而有奉天的美德。”

二、放生各種動(dòng)物的福報(bào)怎么寫(xiě)

1、于是國(guó)王差人送鹿王回到它原來(lái)?xiàng)⒌牡胤?，并且命令全?guó)人民：今后如果有人侵犯鹿群，就當(dāng)作侵犯人民一樣，要接受?chē)?guó)法的處置。從此國(guó)王與文武百官都遵循教化，人民也都心存仁心不再殺生，就這樣恩澤潤(rùn)及草木，國(guó)家豐盛太平。當(dāng)時(shí)的鹿王就是釋迦牟尼佛，當(dāng)時(shí)的國(guó)王就是舍利弗尊者。

2、佛說(shuō)：“菩薩在成佛的過(guò)程中，就是要像這樣以慈心惠澤眾生，行無(wú)量無(wú)邊的布施行?！币簿褪钦f(shuō)，菩薩要像這樣，生生世世不顧身命來(lái)救護(hù)眾生；而成就布施的功德，必須累積無(wú)量的福德資糧，才能成就佛道。布施是六度波羅蜜的第一度，如果這一度修不成，后面的持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若就甭提了！因?yàn)榱戎g息息相關(guān)，六度萬(wàn)行是以布施為基礎(chǔ)；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，為什么呢？因?yàn)椴际┬拮懔?，有了舍心，就不?huì)想要從眾生那里去貪，這樣持戒才能持得好，持戒的因緣才能成熟。同樣的道理，如果布施不能成就，瞋就無(wú)法布施出去，心中就會(huì)常常有瞋；把瞋布施出去，才能生起慈忍與悲忍，戒才能持得好。乃至愚癡，如果不能把愚癡布施出去，對(duì)愚癡的因果不能具足了知，就不會(huì)樂(lè)于布施；表示愚癡還沒(méi)有布施出去，就無(wú)法清凈持戒。布施是持戒的基礎(chǔ)，持戒又是忍辱的基礎(chǔ)，就這樣一度又一度互相含攝；每一度都含攝其余五度，六度是互相含攝的。所以布施是成佛的首要，菩薩沒(méi)有不樂(lè)善好施的；布施一直修到等覺(jué)位，還要以整整一百劫的時(shí)間，專(zhuān)門(mén)修內(nèi)財(cái)與外財(cái)?shù)牟际?，具足圓滿之后才能成佛。

3、布施表面上看來(lái)是他人得利，但其實(shí)自己的道業(yè)又往前邁進(jìn)了一大步，為什么呢？因?yàn)椴际┚褪前沿澆_癡布施出去，就這樣從利他之中，漸漸地把自己的貪瞋癡去除。俗話說(shuō)“吃虧就是占便宜”，利他就是利己。眾生在世間的福報(bào)都是有因果的，不可能無(wú)因無(wú)果就變成很有錢(qián)或很窮。一飲一啄莫非前定，連一只雞它想要吃到一滴水，想要在地上找到一粒米來(lái)吃，都有過(guò)去世的因緣。一個(gè)人固然要努力求財(cái)，但是應(yīng)該如何求財(cái)，這一生分內(nèi)有多少財(cái)，都是有因果的。分上不該他得的，他再怎么努力也得不到；分上該他得的，他只要努力去作，一定可以得到。譬如，有的人辛苦一輩子也買(mǎi)不起一間公寓；有的人學(xué)歷不高，但是不論投資什么都賺錢(qián)；有的人頭腦很好，作事計(jì)劃周詳，可是不論投資什么都賠錢(qián)。財(cái)物的獲得有它的因果法則，有的人先貧后富，有的人先富后貧；有的人先貧后貧，窮苦潦倒一輩子；有的人先富后富，含著金湯匙出生，一直到老都不愁吃穿。為什么會(huì)有這些種種的差別呢？因?yàn)檫^(guò)去世行布施的種種差別，而產(chǎn)生了福德果報(bào)的種種差別。

4、《佛說(shuō)輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》卷1開(kāi)示說(shuō)：【罪福隨身，如影隨形，植種福者，亦如尼拘類(lèi)樹(shù)，本種一核，收子無(wú)限，施一得倍萬(wàn)，言不虛也！】(《佛說(shuō)輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》卷意思是說(shuō)，一個(gè)人身口意行所造作的一切罪業(yè)與福業(yè)，都會(huì)緊跟著自己，就好比身影緊跟著自己。種植福德的人，也好比種植尼拘陀樹(shù)，尼拘陀樹(shù)的種子很小，本來(lái)只是種下一顆小小的種子，但是這種樹(shù)長(zhǎng)大之后，非常地寬廣高大，也會(huì)結(jié)出許許多多的果實(shí)以及無(wú)量無(wú)數(shù)的種子；就像這樣布施一分，那么將來(lái)就可以獲得一萬(wàn)倍的果報(bào)，這句話一點(diǎn)也不虛假。古語(yǔ)說(shuō)：“人人知道有來(lái)年，個(gè)個(gè)盡種來(lái)年谷；人人知道有來(lái)生，何不修取來(lái)生福？”每個(gè)人都知道有明年，都知道要努力種植明年所需要的稻谷；同樣的，每個(gè)人都知道有來(lái)世，那為什么不去修集來(lái)世的福報(bào)呢？布施就好像在投資，又好像在種田播種，可以讓來(lái)世遠(yuǎn)離貧窮。

5、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26佛開(kāi)示說(shuō)：【諸眾生！當(dāng)行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當(dāng)勤布施，自身得樂(lè)，亦能令他得樂(lè)。】(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷佛說(shuō)：“大眾??！你們應(yīng)當(dāng)行布施，貧窮是苦惱法，貧窮的人自己不能獲得利益，又如何能利益他人呢？所以大家應(yīng)該努力修布施，這樣不但自己可以獲得快樂(lè)，也可以讓他人得到快樂(lè)?！焙螛?lè)而不為呢？菩薩修福德是努力修，修到成佛了還是樂(lè)修福德。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要縫補(bǔ)衣服；可是他的眼睛看不見(jiàn)，當(dāng)時(shí)旁邊沒(méi)人，他就開(kāi)口說(shuō)：“哪一位阿羅漢想要修福的，來(lái)幫我穿針吧！”佛在遠(yuǎn)處以天耳聽(tīng)見(jiàn)了，就說(shuō)：“我來(lái)幫你穿針吧！”阿那律尊者聽(tīng)到是佛的聲音，覺(jué)得奇怪：“佛啊！您還要修福嗎？”佛說(shuō)：“修福還會(huì)嫌多嗎？”佛都樂(lè)于修福了，何況是我們當(dāng)然更要修福了！

6、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷6佛開(kāi)示說(shuō)：“以不堅(jiān)身易于堅(jiān)身?！?《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷每個(gè)人的色身是不堅(jiān)固的，百年后就會(huì)壞掉；所以要用這個(gè)不堅(jiān)固的色身，拿來(lái)當(dāng)作工具，去換取未來(lái)三大無(wú)量數(shù)劫后的堅(jiān)固法身，乃至在這一世就要先換得第八識(shí)法身。也就是說(shuō)，我們要用這個(gè)色身當(dāng)作道器，修習(xí)六度波羅蜜，熏習(xí)第一義諦知見(jiàn)，鍛煉動(dòng)中定力以及參禪功夫，來(lái)尋找生命的實(shí)相──第八識(shí)如來(lái)藏。

7、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷6接著又開(kāi)示說(shuō)：“以不堅(jiān)財(cái)易于堅(jiān)財(cái)?！?《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷要以不堅(jiān)固的財(cái)物來(lái)?yè)Q取堅(jiān)固的法財(cái)。什么是不堅(jiān)固的財(cái)物呢？譬如金錢(qián)、珠寶、黃金等等。有智慧的人都明白這些身外之物不堅(jiān)固，這一生要用的足夠就行了，剩下的就用來(lái)?yè)Q取未來(lái)世的堅(jiān)固法財(cái)。以不堅(jiān)固的財(cái)物來(lái)?yè)Q取堅(jiān)固的法財(cái)，叫作七圣財(cái)?shù)男藜?。什么是七圣?cái)？就是信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，這些都可以帶到未來(lái)世去，叫作七圣財(cái)。世間財(cái)物只能一世擁有，無(wú)法帶到未來(lái)世去，就算是打拼了一輩子，擁有了全世界，生命一旦結(jié)束了，就自動(dòng)交給別人，不論是心甘情愿，或心不甘情不愿都必須交出去；但是七圣財(cái)可以生生世世跟著我們，如影隨形都不會(huì)遺失，誰(shuí)也搶不走?。∷苑鹫f(shuō)：“要以不堅(jiān)財(cái)易于堅(jiān)財(cái)?！狈ń绲囊蚬删褪切胁际敲次磥?lái)世就可以獲得可愛(ài)的異熟果報(bào)，就可以無(wú)遮障地繼續(xù)學(xué)佛。

8、可愛(ài)的異熟果報(bào)有兩種：一種是正報(bào)，一種是依報(bào)。什么是正報(bào)？正報(bào)是指我們這個(gè)五陰身心，譬如生而為人，而且生在有福報(bào)的地方，不會(huì)生在窮鄉(xiāng)僻壤。什么是依報(bào)？依報(bào)是指?jìng)€(gè)人擁有的財(cái)富、眷屬、生活環(huán)境等等；譬如自己本身富有資財(cái)，不必受人供養(yǎng)，也不必為三餐奔忙，能有閑暇可以學(xué)佛，這就是菩薩可愛(ài)的異熟果。凡是久學(xué)菩薩，多多少少都有可愛(ài)的異熟果；如果不具備可愛(ài)的異熟果，表示過(guò)去世沒(méi)有在努力行布施，所以導(dǎo)致世間法的福報(bào)不足?？蓯?ài)的異熟果如果沒(méi)有具足圓滿，佛地的三十二大人相當(dāng)然不可能圓滿，也就不能成佛。佛是?；蹆勺阕穑仨毟５虑f嚴(yán)與智慧莊嚴(yán)兩者都具足圓滿才能成佛。

9、所以，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷2佛開(kāi)示說(shuō)：【菩薩具足二法，能自他莊嚴(yán)：一者福德、二者智慧。】(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷菩薩是以福德與智慧來(lái)莊嚴(yán)自己，同時(shí)也要教導(dǎo)眾生去修集福德與智慧。福德與智慧是一體的兩面，就好比鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀，又好比人的兩只腳，必須旗鼓相當(dāng)，才能平穩(wěn)地、快速地前進(jìn)。所以福德是永遠(yuǎn)不嫌多，乃至成佛了都還要修福。如果覺(jué)得自己的福德還欠缺，現(xiàn)在趕快去補(bǔ)救。修福永遠(yuǎn)不嫌晚，趕快去累積來(lái)世更多的福德，作為成佛的道糧。

10、-----《三乘菩提之佛典故事》第015集布施-智慧護(hù)眷德被眾生劉正莉老師