一、香港放生園放生刺猬

1、佛教在線云南訊7月2日，省委常委、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長張國華在走訪調(diào)研全省性宗教團體時要求，發(fā)揮宗教團體的優(yōu)勢和作用，積極助推我國宗教中國化的云南新實踐。

2、張國華深入全省性宗教團體，看望慰問宗教界人士，了解工作情況。他在充分肯定全省性宗教團體近年來所做的工作后強調(diào)，各級宗教團體是黨和政府聯(lián)系宗教界人士和信教群眾的橋梁和紐帶，要踐行“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的“四條標(biāo)準”，弘揚愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，共同維護宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定；要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，助推宗教中國化在全省取得實際成效；要強化大局意識，積極配合黨委和政府做好宗教領(lǐng)域風(fēng)險防控工作；要深化“五進”宗教活動場所、“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”等活動，提高法治能力和水平；要加強自身建設(shè)，打造“政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效”的領(lǐng)導(dǎo)班子。

3、以上圖文轉(zhuǎn)載自云南日報微信平臺

4、觀音閣俗稱小普陀，古名天鏡閣，因海澄如鏡而得名。它是在洱海里的一塊巨大礁石上建造的。相傳這塊礁石是觀音大士云游大理時，投進洱海里的鎮(zhèn)海之印。有了它，海水從此不再四溢，百姓得以安居樂業(yè)，永享太平。因此，漁民們在小島上建觀音閣，紀念觀音，并把小島東部的一個漁村取名海印村，將小島叫做小普陀山。

5、小普陀建于明朝，1982年重修，是亭閣式建筑，分上下兩層。第一層塑有如來佛像；第二層塑的是觀音，觀音塑像是這里的主塑像，故名觀音閣。由于觀音閣位于四面臨海的孤島上，頗似東海舟山群島上的佛教名山普陀山，故名小普陀。游覽小普陀的最佳時候是清晨。這時，海面上霧氣裊裊，小普陀時隱時現(xiàn)，宛如月宮，待登上小普陀，只見四周霧氣涌動，猶如潔白的輕紗。這就是洱海八景之一“嵐靄普陀”。

6、上海師范大學(xué)人文學(xué)院嚴耀中

7、佛教以“戒為無上菩提本”[1]，通過作為行為規(guī)范的戒律來體現(xiàn)佛教作為人類道德源泉之一的價值，故戒律的實施情況實際上是判別佛教作為一種宗教形態(tài)在社會中強弱興衰的重要依據(jù)。古代云南地處漢文化圈的邊緣，幾種文化在此相交。就佛教而言，漢傳佛教、藏傳佛教，還有直接過來的印度佛教亦在此交匯。這種情況下，其中漢傳佛教的戒律會有什么特點，產(chǎn)生了什么作用？就是本文所要討論的。

8、存在于現(xiàn)今云南地區(qū)的佛教，有史可查的起于唐朝時期的南詔，那時當(dāng)?shù)爻擞斜环Q之為阿吒力教的云南地方密教教派外，已經(jīng)有漢傳佛教的存在。值得注意的是，寫入史文的當(dāng)時高僧中大多與戒行有關(guān)。如《康熙云南府志》卷十七“仙釋”部共記載唐代僧人三位，其中在后來屬于昆明地區(qū)的兩位：覺印“戒律精嚴。母亡廬墓，刺血寫經(jīng)”；道清“精研內(nèi)典，有苦行”。說明他們之被載入史冊，主要就是因為他們戒行突出。另《正德云南志》卷三十五“仙釋”條亦載唐代僧人道安“精修苦行”等等。當(dāng)然這些明、清時所修方志由于離唐朝年代遙遠，記載不一定很正確，如覺印可能與覺胤(脫空)[2]為同一人，因為二者事跡雷同，但云南佛教先行者們與戒律的密切關(guān)聯(lián)卻是十分鮮明突出的。此風(fēng)一開，絡(luò)繹不絕，如郭松年《大理行記》云：“其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半”，十分明確地將遵從“齋戒”作為當(dāng)?shù)胤鸾塘餍械囊粋€特色。

9、戒行卓著的高僧在明清兩代遽然增多。如著名的有明代云山和尚，“昆明縣官渡里人，自幼居禪林，習(xí)清凈，精戒行”[3]。又如天王寺歷代住持若良朋等，也都“戒行精?！盵4]。雞足山的大力師以“苦行清修”聞名[5]，當(dāng)?shù)刂穆缮€有玄遠、玄頂、照敏、廣函等[6]。再如僧本悟“戒律精嚴，食惟茹菜，足不著履者三十余年。遠近□曰：菜齋和尚”。僧讀徹“戒行堅苦，有才名”等等[7]。鄒應(yīng)龍《云南通志》卷十三“仙釋”里還有不少這樣的例子，如明代臨安府的僧衍乘“曉佛法，戒臘精專”；僧畔富“少絕葷”；曲靖軍民府的真峰長老“苦行四十余年，畫夜不寐”等等。清代此類高僧也不少，如凈脈“童年祝發(fā)，便知苦行。后游云州，棲於云興古剎及玉皇閣，朝夕諷誦，火種刀耕，自食其力”[8]。如惺惺“戒行專數(shù)年不履城市”，無語也“誦經(jīng)靜室，冬不爐，夏不扇者三十余年，趺坐山巔，雉鳥群集。土人所供衣食，咸分給貧乏”[9]。還有尼空元“十四歲祝發(fā)家居，不見外人?！迨嗄戟氉皇摇盵10]，戒行也非常顯著。尤其是出生楚雄的讀體，不僅“結(jié)界立規(guī)，率先躬行，是制必遵，非法必革”，而且著有《僧行軌則》、《毗尼止持》、《毗尼作持》等律學(xué)作品，成為律宗大師[11]。雖然他后來游方去江南，但他這種事業(yè)向往當(dāng)與萌發(fā)他學(xué)佛的地域緣起是一致的。陳垣先生據(jù)地方志統(tǒng)計，僅雞足山一隅，便有“靜室一百七十余所”，這些作為“釋子潛修之地”的靜室興起，是因為“惟僻則靜，故修苦行者多來此習(xí)靜，禪齋精舍，遂獨冠于世”[12]。也就是說當(dāng)?shù)胤鸾天o室的普遍也是和嚴守戒律之風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的。而“雞山之有靜室，始於萬歷。至徐霞客游山時，不過數(shù)十年，而已遍於各地”[13]，麗江一帶也“真修者甚多，各住一洞”[14]，且多在荒山僻壤或少數(shù)民族雜居之處，往往是漢人和漢文化在那里獨有的存在，其與講究戒律在時代上也是相伴隨的。

10、誠然，守戒奉律是每個僧人都應(yīng)該做到的，古代高僧們的傳記中也往往提到這一點。但對比起來，古代云南的高僧們還是有兩個特點。其一是載明戒行突出的僧人比例要比一般高僧傳中略微高些。他們的戒行也很突出，如明代護國寺僧大乘被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淡齋師”，當(dāng)?shù)厝苏f他“損口苦體，以供大眾。有予以衣者，輒復(fù)予人，有餉食者，己不鹽不油，惟恐眾口弗適”。他把克己守戒提到菩薩行的高度，故時人評他“苦行勤修，世所未有”[15]。其二是此類戒行昭著的高僧在記載里較集中于唐代和明清這兩個時期。產(chǎn)生這二個情況的原因除了云南是一個邊遠地區(qū)，漢文化至唐代才開始在那里產(chǎn)生較大的影響外，與云南是一個多民族、多宗教，包括多種佛教的交會點有很大關(guān)系。這種情況是從唐代開始的。唐時云南地區(qū)的主要政治是南詔國，一個由少數(shù)民族建立的國家。當(dāng)時南昭有本民族的原始宗教，有道教，有伊斯蘭教，南昭佛教也是由多種成分構(gòu)成的。已經(jīng)有很多學(xué)者對南詔佛教進行過研究，有一點是得到了普遍的共識，那就是當(dāng)?shù)胤鸾淌艿搅藵h、藏、印度、甚至東南亞上座部佛教等多方面的影響，雖然在側(cè)重點上有著很大的分歧。無可否認，宗教之間的競爭是一個事實，而道德表率正是取得人們宗教認同的一種重要方式。戒律的一大功能就是保證僧侶起好道德表率作用，故在文化交匯的唐代，作為漢文化進入該地域的佛教僧侶就特別注重遵戒守律了。

二、天津哪里適合放生昆蟲

1、元代在云南設(shè)立行省，加強了云南與中央的政治聯(lián)系，為當(dāng)?shù)睾蛢?nèi)地在佛教形態(tài)上走向一致，創(chuàng)造了有利前提。明清兩代，隨著云南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，為寺院建設(shè)，亦即是漢傳佛教的發(fā)展，具備了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)[16]，至清代漢傳佛教寺院已達千余座之多。而當(dāng)時漢族軍民的大舉移入，僅“大約在嘉慶、道光之際，遷入云南山地的農(nóng)業(yè)移民至少有130萬人”，“除農(nóng)業(yè)移民外，還有100萬左右的礦山工人和他們的家屬”[17]，為當(dāng)?shù)氐臐h傳佛教提供了充分的信徒資源。同時，隨著明、清兩代朝廷在云南陸續(xù)地實行改土歸流，中央對云貴地區(qū)的政治控制大大增強，那里的漢化程度也不斷加強[18]。已經(jīng)作為漢傳統(tǒng)文化組成部分的漢傳佛教不僅更大規(guī)模的進入該區(qū)域[19]，而且要對已經(jīng)是混合型佛教教派的當(dāng)?shù)匕⑦噶踢M一步漢化，所以作為漢傳佛教主要特征之一的戒律當(dāng)然要被突現(xiàn)出來。另一方面，當(dāng)?shù)氐臍v代官方也充分意識到，推行漢傳佛教，強調(diào)戒律的作用，亦有助于強化中央對云南地方的統(tǒng)治。如明太祖曾詔令“但有討度牒的僧，二十以上的，發(fā)去烏蠻、曲靖等處，每三十里造一座庵，自耕自食，就化他一境的人”[20]。即所謂“佛之於云南有足以時君之化者，其來也非一日也。彼其沉毅悍摯之性一旦歸於清凈慈儉之宗，此蓋威武之所不能屈，教化之所未易漸。而凈名之徒深居寡言，衣壞食淡，合掌趺坐，伏而擾之，若不勞余力焉，亦豈小補之哉。世祖皇帝征氐羌歸，乃表異釋氏，隆其師資”。明代一位叫王遵的知府也稱佛教“將以空化執(zhí)，以福利化貪，以地獄化頑悍。且民庶畏天威，矧習(xí)佛教，咸帖然聽約束，少有違獷者，必相率斥之?！瓕W(xué)佛心則明倫，於家即奉法，於剎非法不服，即非緇不披，遵鮮度以持戒，循信義以為定”[21]。如此利用擴展佛教的約束來規(guī)范安定邊地社會，是統(tǒng)治者最說明問題的直白。特別當(dāng)時云南被視為瘴癘之地，在醫(yī)藥不發(fā)達的古代，“內(nèi)地兵一萬至其地者，常熱死其半。故調(diào)一兵，得調(diào)者先與七八金安其家，謂之‘買金錢’，盤費、芻菽不與焉。故調(diào)兵一千，其邑費銀一萬”[22]。用武力鎮(zhèn)壓既然事倍功半，這就更需要攻心為先，于是標(biāo)榜戒行的高僧們也就無意中再一次走在這潮流的前頭。

2、通過以上兩種情況的分析，第一是可以看到遵戒守律的強調(diào)是和漢傳佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展成正比關(guān)系的。即僧人守戒明律者多時，佛教教團就會團結(jié)有力，如明僧照敏能“精嚴於律藏，以故領(lǐng)眾咸服其德”[23]，佛教就會興盛。且戒律嚴明就能作為社會道德表率而贏得好名聲，所謂“有戒行，人重之”[24]，對僧人、對佛教永遠都是如此。如明季來自北直隸僧寶藏在尖山“與其徒徑空覓山至此，遂龕坐篷處者二年。今州人皆為感動，爭負木運竹”[25]，造成了佛寺。再如有一位十三歲少年王立轂聽了明代雞足山高僧無心一席話后，竟“遂請終身持素齋”[26]等等。有意思的是，當(dāng)?shù)厝藗円惨庾R到由中土傳入云南地區(qū)佛教戒律和漢文化之間的關(guān)系。如李源道《威楚萬春山真覺寺記》云：“西方氏之律則嚴也，顧其善惡因果之說，往往與易書合”[27]。又王繼文《佛海精舍記》云：“使斯長治而不亂者，亦歸之仁而已矣！滇人崇善樂施，佛寺甲西南，其地被兵雖久，無大患害，以其俗惡殺而好生也”[28]。這正是佛教戒律熏陶的結(jié)果。這其實也是古今中外佛教乃至所有的宗教之通則。第漢傳佛教的發(fā)展又是和朝廷在云南政治控制力和中土的文化影響的加強有關(guān)。因為當(dāng)一種文化與一種政治制度都建筑在同一個社會價值標(biāo)準之上時，兩者必定是影形不離的。從唐代開始，儒家的價值觀念已被佛教所全面接受，成為此后三教合一的基礎(chǔ)[29]，并成為中土傳統(tǒng)文化的一部分。這在云南亦是如此，明末徐霞客游滇時，常見寺廟內(nèi)住有讀書人，不少僧人出生儒生，如“精戒律”的洪度原是“萬歷戊午舉人，任原武縣令”[30]，有的死了當(dāng)?shù)毓俜竭€因此將他“以儒禮葬”[31]。雞足山的龍華諸寺“僧多書香子，故亦彬然可觀”[32]這也從一個側(cè)面證明了兩者的結(jié)合度。所以體現(xiàn)中土文化的佛教和中央政治勢力在邊遠地區(qū)的加強鞏固同步一致，就不足為奇了。

3、總而言之，戒范律學(xué)的發(fā)揚雖是古代云南佛教的一個方面，但由于其被賦予的歷史使命超出了宗教的范圍，與當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟形勢發(fā)展相益彰，所以顯得特別興盛。這也附帶說明，佛教永遠是社會中的宗教，它的興衰演變也一直是和社會政治經(jīng)濟諸多因素密切相關(guān)，古代云南佛教里的戒律實施狀況也實證了這一點。

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5、[1]馱跋陀羅譯《華嚴經(jīng)》卷六《普賢菩薩品第八之。

6、[2]見周季鳳編《正德云南志》卷三十五“仙釋”條。

7、[3]《正德云南志》卷三十五“仙釋”。

8、[4]鄒應(yīng)龍修《云南通志》卷十三“臨安府天王寺”條。

9、[5]《徐霞客游記》卷七上《滇游日記，上海古籍出版社1982年版第835頁。

10、[6]均見高奣映編修《雞足山志》卷七。